또 하나의 나를 위하여

2015-004 만인보 ⑤

高銀

1997, 창작과비평사

시흥시대야도서관

SB001793

811.6

고67만  5

창비전작시

나는 김홍도의 풍속도에서 씨름꾼이나 엿장수, 매맞는 아이, 엿보는 소악패, 늙은 부부, 장에 가는 농민, 음흉한 양반 등등 거기 살아 있는 백성들의 표정과 동작을 보면서 사람들이 만들어가는 이승의 엄숙함을 느낀다. 이런 점은 중동이나 인도의 벽화 또는 두루마리 그림에서도 느끼며, 특히 브뤼겔의 그림을 보면서는 그가 뚜렷한 의도를 지니고 당대의 잡다한 민중을 모든 가치와 관념과 인식의 중심으로 파악하려 했다는 눈치를 채게 된다. 『만인보』는 마치 들꽃이나 잡초처럼 강산에 번성하고 스러져간 당대인의 모습을 시인 자신의 체험적 스냅사진 속에서 재현하고 있는 '이야기 시'이다. 작은 수백 수천의 조약돌을 모아 바다를 형성화해내듯이 그의 이러한 작업은 서사시가 흔히 놓치게 되는 서정성과 개개인의 자상한 인생 체험을 밑바탕으로 하여, 오히려 시인 고은의 전생애와 동시대를 총체적으로 담아내는 대하 서사시의 성과를 얻게 하고 있다.

- 소설가 황석영

신명의 언어로 충만한 시인 고은, 그의 신명의 언어가 그가 이 세상에 와서 알게 된 사람들 하나 하나와 살아서 만날 때 낳아지는 것이 『만인보』 연작이다. 그 만남을 지켜보는 시인의 시선에는 달관의 지혜가 담겨 있다. 그 지혜로 시인은 "사람의 추악까지 포함하는 승엄성"을 포착해내고 민중적 생명력의 온전한 모습을 길어내어 생동하는 한국어의 급박하면서도 여유 있는 리듬을 싣고 있다. 『만인보』의 만남이 거듭할수록 시인의 신명은 더욱더 살아 뜀뛸 것이다. 그가 시의 숨결을 놓치지 않는 한.

- 문학평론가 성민엽

고은(高銀)

1933년 전북 군산 출생.

1958년 『현대문학』에 시 「봄밤의 말씀」「눈길」「천은사운」 등을 추천받아 등단.

1960년 첫시집 『피안감성』 간행. 이후 시 · 소설 · 수필 · 평론 등에 걸쳐 100여 권의 저서 간행.

1984년 『고은시선집』 간행.

1986년 『만인보』 간행 시작

1987 ~ 94년 서사시 『백두산』 간행.

제3회 만해문학상, 제1회 대산문학상, 중앙문화대상 등 수상.

차례

소리 제사 / 구시렁제 / 용남이 / 백운산 고아 / 만물상회 주인 내외 / 반찬 한 가지 / 미륵이 / 홍래란 놈 / 재선이 어머니 / 이몽학 / 미제 분임이 / 목수 동렬이 / 쥐  불 / 이용악 / 안주귀신 / 점백이 누나 / 상술이 장모 / 상술이 막내 / 김춘추와 김유신 / 사기꾼 사상가 / 어린 기섭이 / 쇠딱지 / 어청도 돌 / 사낙배기 쌍동이 어머니 / 개차반 / 잿정지 노파 / 홍대용 / 진자 오빠 / 중뜸 재수네 아기 / 진동이 / 작은당고모 / 수만이 / 백두개 사부인 / 영  조 / 곰보댁 / 문치달이 / 미제 유끼꼬 / 오복상회 며느리 / 방죽가 개똥이 누나 / 종석이 / 김재덕 / 아래뜸 달순이네 저녁 / 권상로 / 수철이 고모 / 김명술이 형제 / 정자나무 / 김절구 / 대보름 / 따옥이 / 상래 아저씨 어머니 / 해망동 / 점백이 / 명산동 유곽시장 용철이 / 계  백 / 군산 요단강 / 미제 김동길 / 웃말 쌍동이 / 쌀봉이 / 당북리 왕고모 / 군산 희소관 / 관여산 앉은뱅이 / 옥정골 각띠영감 / 조병옥 / 눈물단지 / 마정봉 / 두 장님 / 원당리 성구 아저씨 / 개사리 문순길이 마누라 / 문순길이 장모 / 전우 / 선제리 한약방 의원영감 / 세규 동생 / 잿정지 이부자네 딸년 / 독점 순자 / 미제 곰배정 영감 / 미제 진달풍이 / 눈 내리는 날 / 처녀 장사 / 미제 김기만 / 함경도 사람 / 계집종 갑이 / 군산 히빠리마찌 / 백두개 유서방 / 화산리 / 중마름 오의방이 / 오막살이 / 심부름 / 군산 전도부인 / 오성산 냇물 / 황등 순자 / 황등 돌산영감 / 팽  총 / 가사메 사람 / 개사리 문판수 / 화순이 / 북창 정염 / 홍성복이 / 신만순 / 파도소리 / 진규 할아버지 / 큰바람의 노래 / 육촌 금동이 / 나포 고자 / 장군리댁 / 오남이 내외 / 최전무 / 임영자 / 김도섭 영감 / 싸  움

미제 분임이

이른아침 물지게 지고

땅 보고 가는 분임이

그 눈썹 긴 분임이

그 마음속 열 길이나 깊어

그 무엇을 이루는지 알 길 없는 분임이

검정 치맛자락 이슬에 젖어

그 아래 바쁜 발등 젖어

물지게 물 하나도 흘리지 않는 분임이

미제 유끼꼬

해방 뒤에도

국민학교 졸업하고도

옛날 부르던 유끼꼬라 부르는

미제 홍설자

아버지가 똥지게 지고 지나가다가

원당리 부자집 딸년하고 가는 유끼꼬 보고

너 왜 인제 오니

하니

예 학교에서 일 있어서요 하고 얼른 지나쳤다

원당리 동무가

저 사람 누구냐 하니

우리 동네 일꾼이라고 했다

그런 유끼꼬 커서 큰아기 되더니

어찌나 그리 잘도 삐치는지

너 밥 먹었느냐고 하면

그럼 밥 안 먹는 사람도 있을까 하고

볼우물 엥하고 파이며

고운 입술 삐죽거린다

너 이쁘구나 하면

피이 마음에도 없는 말

침도 안 바른 입으로 하고

고운 입술 삐죽거린다

늙은 아버지 담배 다 먹고 일어나며

동네 사람들한테

이왕이면 웃는 낯으로 말해라 하니

이제 나 아이 아니어요 내가 알아서 할 일이어요

어찌 이다지 맵고 차가울까

방도는 하나 있다

관우 장비 같은 사내한테 시집 보내어

초죽음 몇번이면

유끼꼬

새 인물 나지

허리에 아지랭이 감기고

치맛자락에 노을 일기 시작하지

그 고운 입술

그 눈썹

그 부푼 가슴 녹은 땅 뚫고

솟는 새 숨인가

아리아리한 가슴 약 든 가슴

똥지게질로 키운 큰아기 가슴

5월 단오날 그네 솟아 어지러워라

그 아래에서도 어지러워라

미제 김동길

동네 돈만 걷었다 하면

덜컥 삼키고

동네 돈만 오면

용케 알아

덜컥 삼키는 미제 김동길이

어찌나 얼굴 번들번들거리는지

늘 팔자 펴진 신수였다

세수할 때도

반 시간이나 걸릴 때도 있는 김동길이

닦는 데 다시 닦고 닦고

수건질도 여러 번이다

제 어머니 환갑에는

군산 기생 열 명이나 불러다가

걸판지게 잔치 벌였는데

제 아우가 돈 50전 꾸어달라고 하면

이놈아 돈이란 꾸는 것이 아니라

버는 것이다 어쩌구 돌려보낸다

과연 미제 놀부 김동길이

3년 전인가 횡령사취라 해서

군산경찰서 지하실에 쇠고랑 차고 들어갔다가

곧 풀려나

콧대 더 높아졌다

어디 가나

무엇 먹을 것 없나 냄새맡았다

동네에 무슨 일 생겨나면

아니나다를까

어디 있다가

용케 나타난다

요긴한 때는 꼭 나타난다

산에서 똥 싸면

왱 하고 날아오는 똥파리인지라

미제 곰배정 영감

성이 곰배정가라

곰배정 영감으로 통하는

미제 웃말 정동필이 영감

수염끝이 배꼽까지 닿을 영감

그 헌걸찬 허위대에

목소리는 새된 소리다

꼭 부랄 발린 사내 목소리

금방 무너질 듯한 사랑채지만

기와집이라

조심조심 쓰는 기와집이라

아직도 덕 있어 먹을 것 흔하다

부자가 망해도 3년 먹을 것 있다더니

아직도 먹고 마실 것 흔하다

술 한잔 입에 안 대고

담배연기 모르는 곰배정 영감인데

그러나 종중일에는 앞장 서고

종중 일가

먼 일가 두루 보살핀다

한 달에 한 번씩 국거리 한 치룽씩 돌리기도 한다

일가뿐 아니라

남남한테도 돼지고기 내장 사다가 돌리기도 한다

떡했다 하면

몇 말씩 해서 돌리기도 한다

옛날 덕행 본받는지

웃말 가난뱅이 굶는 날

밤중에 그  집 단지

보리쌀 채워놓고 오기도 한다

핫옷 한 벌 없는 집에는

헌 솜 갖다 놓는다

그 솜 틀어다가

옷에 넣든지 이불에 넣든지 하라고 갖다 놓는다

그러던 곰배정 영감

항상 불그데데한 영감

물 데워라 해서 목간하고

손톱 발톱 깨끗이 깎고 나서

다음날 새벽 그대로 세상 떠났다

곰배정 영감 마누라도 손이 커서

광목 40마씩 나누어 주어

동네 사람들 복 입게 하고

초상집 일 돕는 아낙들도

광목 2마씩 행주치마 해 입혔다

그 곰배정 영감 상여 한번 느려터져

미제 선제리 사이 5리를 하루 내내 걸렸다

유소보장 펄럭이며

언제나 그 자리 있는 듯했다

지나가던 사람도 멈추고 어쩌다 자전거도 멈췄다

선제어 너머

대기마을 수성산 기슭에

큼지막이 무덤 쓰고 난 뒤

비가 알맞게 왔다

촉촉이 오다가 그쳤다

그 영감 떠 난 뒤 10년 동안

농사꾼들 비 오는 날 놀 때는

제기랄것 곰배정 영감이나 살아 있으면

고깃근이나 실컷 얻어먹을 텐데

제기랄 그놈의 곰배집 영감이나 살아 있으면

이런 날 오리지떡이나 얻어먹을 텐데

미제 진달풍이

괴팍한 대가리에서

기계충 떠나지 않는 달풍이

학교 가서도

선생한테 미움만 받는 달풍이

아이들한테서도

찐 감자 얻어먹지 못하는 달풍이

선생한테 혼나고

변소에 가 엉덩이 까 내리고 앉아

똥도 안 싸면서

실컷 울고 나오는 달풍이

1년 뒤 한 학년 올라가자

기계충 없어졌다

방귀 뀌는 버릇도 없어졌다

누더기옷도

새옷으로 바뀌었다

광산 갔던 아버지가 돌아온 것이다

미제 김기만

미제 부자 김재구 영감의 큰아들 기만이

제 앞으로 떼어준 논 2만 평 있고

밭 5천 평이나 있는데

그 논밭 날려버리고

다시 본가에 의지가지 살아간다

얌전하디얌전한 그의 어머니 아금발라

아들 기르는 데도

온갖 정성 다했건만

부자집 자식 사람 되기 어렵다

진작부터 양복 마춰 입고 나서서

군산 선술집 떠돌며

실컷 놀다가 온다

지친 몸으로 풀린 눈으로 온다

사흘 만에 엿새 만에

돈 떨어져 온다

그런 기만이 조용히 바라보는 사람 있다

바로 재구 영감의 서자 기선이다

그는 작은댁 소생인데

동네 사람 칭송이 자자하다

아무리 노라리판에 미친 기만이건만

제 배다른 동생 기선이만 보면

술이 화닥닥 깨어버린다

고개 돌려 속으로만 퍼부어댄다

이 첩의 넌 자식놈아 네가 나 비웃고 있지

그러나 기선이 고요한 얼굴

바람 한 점 안 받는 물 같은 얼굴

2015-003 HOW TO READ 하이데거 Martin Heidegger

마크 A. 래톨 지음 · 권순홍 옮김

2008, 웅진지식하우스

시흥시대야도서관

SB038076

082

하66ㅇ  11

HOW TO READ

●  ●  ●

역사상 가장 영향력 있고 가장 도발적인 작가와 사상,

그들의 글을 원전으로 직접 만난다

하이데거는 분명 지난 세기에 속해 있긴 하지만, 지금도 풀지 못한 엄청난 과제로 남아 있는 철학자다. "존재란 무엇인가?"라는 모호한 질문을 던지고 "존재는 존재하지 않는다"와 같은 더욱더 모호한 답변을 제시하는 하이데거의 철학은 '은어'처럼 느껴진다. 그러나 저자 마크 래톨의 서술을 따라가면, 인간 실존에 대한 무겁고 긴 하이데거의 전후기 사유를 명쾌하게 이해하게 된다. 또한 나치즘과 관련된 하이데거의 오점에 대해서도 저자는 하이데거의 견해에 준하여 새롭게 검토하고 있다. 그의 기념비적 저작 《존재와 시간》을 중심으로 인간 실존에 대한 하이데거의 혁명적인 분석을 살펴보는 여정. 이 책은 하이데거라는 쉽지 않은 세계를 탐색하려고 하는 용기 있는 독자들을 위한 훌륭한 안내서다.

HOW TO READ 시리즈

위대한 사상, 세기의 저작을 원전으로 직접 만나는 특별한 기회, HOW TO READ 시리즈, 이 시리즈는 세계적 석학들의 안내를 받으며 사상가들의 저작 중 핵심적인 부분을 직접 읽는 방식으로 구성되어 있다. '읽는 척 하는 법'을 가르쳐주는 것이 아니라 '어떻게 제대로 읽을 것인가'를 가르쳐주는 우리시대 교양인을 위한 고품격 마스터클래스가 될 것이다.

마크 A. 래톨 Mark A. Wrathall

미국 브리검영 대학교 철학과 조교수다. 하이데거에 대한 주요 연구자로, 《다시 검토해본 하이데거 Heidegger Reexamined》《하이데거 소화하기 Appropriating Heidegger》《하이데거, 처리 및 인지과학 Heidegger, Coping and Cognitive Science》《하이데거, 본래성 및 현대성 Heidegger, Authenticity and Modernity》《하이데거 입문 A Companion to Heidegger》등 수많은 저서를 편집했다.

권순홍

연세대학교 철학과를 졸업하고, 하이데거에 관한 연구로 석 · 박사 학위를 받았다. 현재 군산대학교 철학과 교수로 재직하고 있다. 저서로 《유식불교의 거울로 본 하이데거》《존재와 탈근거 : 하이데거의 빛의 형이상학》《하이데거와 근대성》(공저) 등이 있으며, 옮긴 책으로는 《사유란 무엇인가》《서양철학사》(공저)《헤게모니와 혁명 : 그람시의 정치이론과 문화이론》 등이 있다.

차례

■ HOW TO READ 시리즈를 열며

■ 저자 서문 : 그 자체로 인간 실존의 핵심적인 문제였던 철학자

1 현존재와 세계-내-존재

: 실존에 대한 형식적인 개념

2 세계

: 세상은 물리적인 존재들의 총합일까

3 세계-내-존재의 구조

: 제1절 유정성과 기본

4 세계-내-존재의 구보

: 제2절 이해와 해석

5 일상성과 '세인'

: 나의 생활은 타인의 것이다

6 죽음과 본래성

: 인간 실존의 근본적인 특징

7 진리와 예술

: <예술 작품의 근원>

8 언어

: 《언어에 이르는 도상에서》

9 기술

: <기술에 관한 물음>

10 사물들과 함께 거주하는 우리 죽을 자들

: <건축하기, 거주하기, 사유하기>

■ 주

■ 하이데거의 생애

■ 함께 보면 좋은 자료

■ 참고 문헌

■ 역자 후기 : 짧지만 명쾌한 하이데거 입문서

1

현존재와 세계-내-존재

: 실존에 대한 형식적인 개념

하이데거의 가장 혁신적이고 중요한 통찰 중의 하나는 인간 실존이, 우리가 언제나 어떤 세계 안에서 존재한다는 사실에 바탕을 두고 있다는 점이다. 전통 철학의 맥락에서 볼 때, '마음'은 세계 없이도 존재할 수 있다. 데카르트에서 비롯한 전통에 의하면, 세계 전체가 거대한 환영일지라도 마음은 줄곧 자신의 생각을 생각할 수 잇고 자신의 느낌을 느낄 수 있다. 이와 반대로 하이데거는 세계 안에서 활발히 활동하는 존재자만이 비로소 생각과 감정을 가질 수 있다고 주장한다. 그래서 그는 《존재와 시간》의 상당 부분을 세계-내-존재와 관련되어 있는 사항들에 대한 상세한 현상학적인 기술에 할애한다.

2

세계

: 세상은 물리적인 존재들의 총합일까

우리가 물리적인 실재와는 전적으로 다른 것을, 가령 우리의 활동을 체계화하고 우리 주변의 사물 및 타인과 맺고 있는 관계를 조직화하는 특정한 방식과 같은 것을 나타내려고 '세계'라는 말을 쓸 때, 거기에는 자연과학이 밝힐 수 없는 합당한 의미가 있을 수는 있다. 이러한 방식으로 이해된 세계는 순순히 물리과학의 방법론을 활용해서 연구될 수 있도록 거기에 자신을 내어주지는 않는다. 그렇다면 세계가 물리적인 존재자가 아니라면, 도대체 세계란 무엇인가? 세계는 우리가 만나는 사물들과 우리가 행하는 활동들을 어떻게 조성하는가? 그리고 세계를 이해한다는 것은 과연 무슨 뜻인가?

3

세계-내-존재의 구조

: 제1절 유정성과 기분

기분은 그가 유정성이라고 명명한 우리의 일반적인 존재 구조를, 즉 우리가 세계에 임해서 어떤 기분에 젖어드는 방식을 나타내는 예증이다. 그러나 'state-of-mind(마음 상태)'라는 말은 유정성(Befindichkeit)이라는 하이데거의 용어를 옮긴 말치고는 아주 잘못된 역어인데, 그래서 여기서는 그 역어 대신에 더욱더 정확한 역어인 'disposedness(유정성 또는 기분에 젖은 채 있음)'라는 말을 쓰겠다.

4

세계-내-존재의 구조

: 제2절 이해와 해석

날이 갈수록 철학자들은 우리의 감각적인 입력이 어떻게 세계에 대한 이해로 처리되는지를 설명하는 역할을 과학에게 양도하고 있다. 두뇌가 어떻게 물리적으로 가능하는지의 문제를 놓고 철학자들은 과학에 굴복할 것이다. 그렇지만 하이데거에 의하면, 이해하는 것은 두뇌가 아니라 세계 안에서 존재하는 인간의 능력 전체다. 게다가 우리가 이해하는 것은 두뇌의 상태가 아니라, 세계 내부적인 사물이다. 하이데거는 세계 내부적인 사물들에 대한 우리의 온갖 경험이 이해와 일종의 해석을 대동한다는 것을 시인한다. 그러나 이해와 해석은 두뇌의 상태가 아니다. 오히려 이해와 해석은 세계 안에서 행동하는 방식들일 뿐이다.

5

일상성과 '세인'

: 나의 생활은 타인의 것이다

우리가 몸담고 있는 공공적인 주변 세계에는 의복과 유행에 대한 관행들, 대화와 표현에 대한 관행들 등등이 자리하고 있다. 신문을 집어 들고 텔레비젼을 켜고 앞뜰에서 이웃과 농담을 주고받을 때, 우리는 세상 사람들이 오늘 하루의 온갖 사건들을 생각하고 그 사건들을 놓고 대화를 나누는 방식들에 길들여지게 마련이다. 하이데거는 그 결과를 "세인의 독재권"이라고 칭한다.

6

죽음과 본래성

: 인간 실존의 근본적인 특징

죽음은 한 사람 한 사람에게 닥친 가능성이다. 사실 죽음은 그저 그렇고 그런 가능성이 아니다. 오히려 "죽음은 현존재의 가장 고유한 기능성이다". 이것은 죽음이야말로 우리를 우리답게 존재하도록 만드는 것임을 뜻한다. 우리가 신들과 구별되는 것은 우리의 가사성(可死性)에서다. 우리가 동물을 비롯하여 여타의 생명들과 구별되는 것은 우리가 자신을 죽을 수밖에 없는 존재자로 경험한다는 사실에서다.

7

진리와 예술

: <예술 작품의 근원>

예술이 진리와 관련되어 있다고 할 때, 많은 사람들은 예술 작품이 어떤 대상을 사실주의적으로 똑같이 재현한다는 뜻으로 받아들일 것이다. 그러나 하이데거에게 예술의 '진리'는 재현의 정확성이나 정밀성에 달린 문제가 아니고, 우리에게 사물들이 실로 무엇으로 존재하는지를 현시하는 데에 있다. 예술 작품에서 " 진리가 생기하기는 하"지만, "이것은 여기에서 무엇인가가 정확하게 묘사되고 재현되고 있다는 것을 뜻하는 것이 아니라, 존재자 전체가 비은폐성 안으로 옮겨와서 거기에서 보존된다는 것을 뜻한다."

8

언어

: 《언어에 이르는 도상에서》

하이데거도 언어에 대한 성찰이 사유의 핵심적인 과제가 된다는 생각을 했지만, 언어에 대한 탐구에서 그는 분석철학자들이 도출한 것과는 아주 다른 교훈을 도출했다. 분석철학자는 언어의 논리적인 구조를 연구함으로써 인간의 심적인 상태들과 태도들의 구조에 관해서 알고자 한다. 하이데거는 언어의 논리적인 구조에 관심을 두기보다는, 오히려 갖가지 언어들이 갖가지 세계-내-존재의 방식들을 확립하는 데에서 어떤 역할을 맡고 있는지에 관심을 두고 있다.

9

기술

: <기술에 관한 물음>

하이데거가 볼 때, 기술은 약속을 제시하기보다는 위협을 가하는 것이었다. 그는 생애 마지막 10년 동안 기술에 관해서 거듭 강연을 했고, 자주 기술에 관련된 글을 출간했다. '기술적인 탈은폐의 방식'에 하이데거가 몰두한 것은, 우리가 모든 것을 단순한 현품으로 경험하게 되면 가치있는 삶을 영위할 수 있는 우리의 능력이 위기에 처할 것이라고 그가 굳게 믿은 탓이었다. 사상가로서 그가 품은 사명은 이 시대의 위험을 깨닫도록 우리를 일깨우는 것이었으며, 기술 시대의 올가미를 피해 갈 수 있는 가능한 길들을 제시하는 것이었다.

10

사물들과 함께 거주하는

우리 죽을 자들

: <건축하기, 거주하기, 사유하기>

하이데거가 역설하듯이, 구원하고 영접하고 기다리고 인도하면서 사방에 순응하는 삶의 방식은, 그것이 "사물들 곁에서의 체류"가 되지 않고서는 견지될 수 없을 것이다. 우리가 사용하는 사물들이 우리의 일들과 의향들을 떠받치고 조건 짓는다는 것은 당연하다. 오히려 너무나 당연해서 우리는 자주 이 점을 간과하곤 한다. 예를 들어서 복사열 난방기, 전기 조명 시설, 스펙트럼을 이용해서 빛을 선택하는 창문 시설 등을 갖춘 초현대식 아파트에서 사는 것과 16세기에 지어진 농가에서 사는 것은 어떻게 다른가.

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하이데거의 생애

1889년 9월 26일 독일 메스키르히에서 태어남.

1903~1909년 1903년에 콘스탄츠(Konstanz)의 김나지움(Gymnasium)에 입학, 1906년 프라이부르크의 김나지움으로 전학.

1909년 오스트리아 펠트키르히(Feldkirch) 근방의 예수회 수련원에 지원했으나, 건강상의 문제로 2주 만에 퇴소.

1909~1913년 프라이부르크 대학교에서 처음에 신학, 수학을 공부하다가 나중에 철학을 공부.

1913년 <심리주의에서의 판단론 Die Lehre vom Urteil im Psychologismus, Einkritisch-positiver Beitrag zur Logik> 이라는 학위논문을 제출해서 프라이부르크 대학교에서 철학 박사 학위를 받음.

1915년 <둔스 스코투스의 범주론과 의미론 Die Kategorien-und Bedeutungslehre des Duns Scotus>이라는 교수 자격 논문을 제출한 이후 프라이부르크대학교에서 사강사(Privatdozent)로 강의를 시작.

1915~1918년 군 복무.

1917년 엘프리데 페트리(Elfride Petri)와 결혼.

1919년 크렙스(Engelbert Krebs) 신부에게 '철학에 대한 내적인 소명' 때문에 '가톨릭의 교리 체계'를 거부할 수밖에 없다고 편지를 보냄.

1919~1923년 프라이부르크 대학교에서 현상학(phenomenology)을 강의함. 후설(Edmund Husserl)의 조교로 일함.

1923년 마르부르크(Marburg) 대학교 철학과의 조교수로 부임.

1924년 아렌트와 연정을 나눔.

1927년 《존재와 시간》 출간

1928년 후설의 후임으로 프라이부르크 대학교 철학과 교수로 부임.

1933년 국가사회주의당에 가입하고 프라이부르크 대학교 총장에 임명됨.

1934년 총장직 사임.

1935~1936년 <예술 작품의 근원>에 관해서 프라이부르크, 취리히(Zurich), 프랑크푸르트(Frankfurt) 등지에서 강연.

1936~1940년 니체에 관해서 강의.

1944년 국민돌격대(Volkssturm)에 소집됨.

1945년 나치정화위원회(Denazification Committee)에서 심문을 받음.

1946~1949년 대학교에서 강의를 할 수 없게 됨.

1949년 브레멘(Bremen)에서 <사물 Das Ding> <강립(强立)하기 Das Ge-Stell> <위험 Die Gefahr> <전향 Die Kehre> 등을 강연.

1951~1952년 복직이 허가되면서 대학 강단에서 다시 강의를 할 수 있게 됨. 프라이부르크 대학교에서 <사유란 무엇인가? Was heiBt Denken?>에 대해서 강의.

1951년 다름슈타트(Darmstadt)에서 <건축하기, 거주하기, 사유하기 Bauen, Wohnen, Denken>에 관해서 강연.

1955년 뮌헨(Munchen)에서 <기술에 관한 물음 Die Frage nach der Technik>에 관해서 강연.

1959년 《언어에 이르는 도상에서》 출간.

1976년 5월 26일 프라이부르크에서 서거.

1976년 5월 28일 고향 메스키르히에 안장됨.

2015-002 만인보 ④

高銀

2006, 창작과비평사

시흥시대야도서관

SB001792

811.6

고67만  4

창작전작시-------------------------------------------------------------

나는 김홍도의 풍속도에서 씨름꾼이나 엿장수, 매맞는 아이, 엿보는 소악패, 늙은 부부, 장에 가는 농민, 음흉한 양반 등등 거기 살아 있는 백성들의 표정과 동작을 보면서 사람들이 만들어가는 이승의 엄숙함을 느낀다. 이런 점은 중동이나 인도의 벽화 또는 두루마리 그림에서도 느끼며, 특히 브뤼겔의 그림을 보면서는 그가 뚜렷한 의도를 지니고 당대의 잡다한 민중을 모든 가치와 관념과 인식의 중심으로 파악하려 했다는 눈치를 채게 된다. 『만인보』는 마치 들꽃이나 잡초처럼 강산에 번성하고 스러져간 당대인의 모습을 시인 자신의 체험적 스냅사진 속에서 재현하고 있는 '이야기 시'이다. 작은 수백 수천의 조약돌을 모아 바다를 형성화해내듯이 그의 이러한 작업은 서사시가 흔히 놓치게 되는 서정성과 개개인의 자상한 인생 체험을 밑바탕으로 하여, 오히려 시인 고은의 전생애와 동시대를 총체적으로 담아내는 대하 서사시의 성과를 얻게 하고 있다.

- 소설가 황석영

신명의 언어로 충만한 시인 고은, 그의 신명의 언어가 그가 이 세상에 와서 알게 된 사람들 하나 하나와 살아서 만날 때 낳아지는 것이 『만인보』 연작이다. 그 만남을 지켜보는 시인의 시선에는 달관의 지혜가 담겨 있다. 그 지혜로 시인은 "사람의 추악까지 포함하는 승엄성"을 포착해내고 민중적 생명력의 온전한 모습을 길어내어 생동하는 한국어의 급박하면서도 여유 있는 리듬을 싣고 있다. 『만인보』의 만남이 거듭할수록 시인의 신명은 더욱더 살아 뜀뛸 것이다. 그가 시의 숨결을 놓치지 않는 한.

- 문학평론가 성민엽

2015-001 소쇄원

글 / 정재훈●사진 / 김대벽

2000, 대원사

시흥시립도서관

SA002604

082

빛12ㄷ  232

빛깔있는 책들 232

정재훈-------------------------------------------------------------------------

단국대학교 상과와 한양대학교 환경대학원 조경학과를 졸업하고 문화재관리국장, 문화체육부 생활문화국장을 역임했다. 현재 문화재위원, 문화재보호재단 문화재조사연구단장으로 있으며 동국대학교 문화예술대학원 겸임교수로 있다. 저서로는 『한국의 전통원』, 『한국의 옛조경』, 『보길도 부용동원림』 등이 있고 공저로 『동양조경사』, 『북한의 문화유산』이 있으며 논문으로 「창덕궁 후원에 대하여」, 「신라 궁원지인 안압지에 대하여」 등 다수가 있다.

김대벽-------------------------------------------------------------------------

함경북도 행영 출생으로 해라시아 문화연구소 연구원이며 한국사진작가협회 자문위원으로 활동하고 있다. 주요 작품으로는 『한국 가면 및 가면극』, 『문화재대관(무형문화재편, 민속자료편)』 등 중요민속자료 다수를 전담 촬영하였다. 

|차례|

머리말

조성 시기 및 배경

원에 담긴 사상

입지

원의 구성

맺는말

소쇄원과 관련된 문헌 및 그림

참고 문헌

원의 입구

소쇄원 초정  소쇄원을 대표하는 정자인 초정은 1536년 정철이 태어나던 해에 지어졌다가 1985년 위교, 외나무다리와 함께 복원되었다.

내가 태어나던 해에 이 정자를 세워

사람이 오고 가고 40년이 되었네.

시냇물은 서늘히 벽오동 아래로 흐르고

손님이 와서 취해도 깨지를 않네.

我生之歲立斯亭 아생지세립사정

人去人在四十齡 인거인재사십령

溪水泠泠碧梧下 계수령령벽오하

客來須醉不須醒 객래수취불수성

정철(鄭澈, 1536~1593년)의 시 「瀟灑園題草亭 소쇄원제초정」

「소쇄원도」  1755년 목판으로 판각된 「소쇄원도」는 소쇄원의 「사십팔영」을 그대로 표현하고 있으며 소쇄원의 원형을 상고하는 데 중요한 자료가 된다.

소쇄원의 자연 경관  소쇄원은 현실에서 느낀 좌절감을 아름다운 자연에 의탁하여 시문을 짓고 대의를 지키며 절개를 지키고자 한 의도에서 조영된 것이다.

광풍각  성리학자 주돈이의 행동 양식을 따르고자 이름지어진 광풍각에는 조선의 선비 정신이 담겨 있다.

원 안의 낙락장송

「사십팔영」  제월당 마루 위에 있는 김인후의 「사십팔영」은 소쇄원이 수많은 선비의 교우처이자 시문의 산실이었음을 보여 준다.

식영정과 주변 건물들  정면 두 칸, 측면 두 칸에 팔각지붕을 한 간결한 정자 형태의 건물인 식영정은 노자암, 자미탄, 부용당 등과 어우러져 시정 어린 정취를 뽐내고 있다.

환벽당  정면 세 칸, 측면 두 칸에 팔작지붕을 한 기와집으로 양산보의 처남인 김윤제가 고향에 돌아와 세운 서재이다.

어떤 지날 손이 성산에 머물면서

서하당 식영정의 주인아 내말 듣소.

인간 세상에 좋은 일 많건마는

어찌 한 강산을 그처럼 낫게 여겨

적막한 산중에 들고 아니 나시는고.

노자암 바라보며 자미탄 곁에 두고

장송을 차일(遮日)삼아 석경에 앉았으니

인간 6월이 여기는 삼추(三秋)로다.

창계(蒼溪) 흰 물결이 정자 앞에 둘렀으니

천손운금(天孫雲錦)을 그 누가 베어내어

이은 듯 펼친 듯 야단스런 경치로다.

산중에 달력 없어 사시를 모르더니

눈앞의 풍경이 사철따라 전개되니

듣고 보는 일이 모두 다 선계(仙界)로다.

짝 맞은 늙은 솔은 조대에 세워 두고

그 아래 배를 띄워 가는 대로 버려 두니

홍료화(紅蓼花) 백빈주(白蘋洲)를 어느 사이 지나관저

환벽당 용의 소(沼)가 배 앞에 닿았구나.

「성산별곡(星山別曲)」

소쇄원 입구의 연못  호안을 자연석으로 축조한 연못으로 예전에는 물고기와 순채를 길렀다고 한다.

줄기는 눈 속에서도 곧고 의연한데

구름 실은 높은 마디는 가늘고도 연해

속대 솟고 겉껍질 벗으니

새줄기는 푸른 띠 풀고 나온다.

雪幹摐摐直  雲梢嫋嫋輕

扶藜落晩籜  解帶繞新莖

「사십팔영」 중 제29영 '오솔길의 왕대숲(夾路脩篁)'

위교  위태로운 다리란 뜻으로, 소쇄원을 찾아오는 손님은 이 다리를 건넌 다음 개울가에 선 버드나무 밑에서 주인을 불렀을 것이다.

장한(張翰)이 강동으로 돌아간 뒤

이 풍류를 아는 이 그 누구인가.

농어회를 미처 마련 못했으니

오래오래 물에 뜬 순채만 보소.

張翰江東後  風流識者誰

不須和玉膾  要看長冰絲

「사십팔영」 중 제41영 '못에 흩어진 순채싹(散池蒪芽)'

큰 대숲을 뚫고 골짜기에 걸쳐 놓아

우뚝하기가 허공에 뜬 것 같다.

숲과 못은 워낙 아름답지만

다리가 놓이니 더욱 그윽하네.

架壑穿脩竹    臨危似欲浮

林塘元自勝    得此更淸幽

「사십팔영」 중 제9영 '대숲 사이에 위태로이 걸친 다리(透竹危橋)'

광풍각 옆 느티나무  개울가 버드나무 밑은 소쇄원 주인과 손님이 만나던 곳으로 손님이 작대기를 두두리면 주인에게까지 들리게 되어 있었다.

손님이 와서 대막대기를 두드리니

몇 번 소리에 놀라 낮잠을 깨어

의관을 갖추고 맞으러 가니

벌써 말을 매고 개울가에 서 있네.

有客來敲竹  數聲驚晝眠

扶冠謝不及  繫馬立汀邊

「사십팔영」 중 제39영 '버드나무 개울가에서 손님을 맞으니(柳汀迎客)'

소쇄원 입구의 긴 담과 오곡문  소쇄원 입구에서 높이 2미터, 길이 약 5미터의 긴 담을 따라 들어가다보면 오곡문이라고 쓴 담을 만날 수 있다.

대봉대의 초정과 작은 연못  오곡문 담 안에 있는 방형의 작은 연못 옆 대봉대에는 초정이 건립되어 있다.

애양단과 동백나무  겨울에도 볕이 따뜻하게 드는 곳 애양단 담장 안에는 동백나무 한 그루가 서 있다.

오곡류의 계류에 설치되어 있는 나무홈대

소쇄원의 가운데 경치가

소쇄정에 통틀어 모였네.

쳐다보면 시원한 바람 나부끼고

귀기울이면 영롱한 물소리 들리네.

瀟灑園中景  渾成瀟灑亭

擡眸輪颯爽  側耳聽瓏玲

「사십팔영」 중 제1영 '자그마한 정자 난간에 기대어(小亭憑欄)'

바위 벼랑에 늙은 가지 드리웠고

이슬과 비를 맞아 언제나 맑고 시원해.

태평성대 누리며 오래 살아서

남녘 바람 지금까지 불어오누나.

巖崖承老幹  雨露長淸陰

舜日明千古  南風吹至今

「사십팔영」 중 제37영 '오동나무 대에 드리운 여름 그늘(桐臺夏陰)'

초정  소쇄원 계원의 중심에 있는 초정은 한 칸짜리로, 이 정자에 앉으면 소쇄원의 온 경치가 한눈에 들어온다.

돌 위의 대나무 두어 그루는

상비(湘妃)의 눈물자국 아롱졌구려.

산새는 그 한을 알지 못하고

저물 무렵 스스로 돌아올 줄 안다.

石上數叢竹  湘妃餘淚斑

山禽不識恨  薄暮自知還

「사십팔영」 중 제32영 '해 저문 대밭에 날아든 새(叢筠暮鳥)'

한 이랑이 못 되는 방지(方池)

애오라지 맑은 물이 잔잔히 놀이 치네.

주인의 그림자를 물고기가 희롱하니

낚싯줄 드리울 맘이 없구나.

方塘未一畝  聊足貯淸漪

魚戱主人影  無心垂釣絲

「사십팔영」 중 제6영 '작은 못에 물고기 노닌다(小塘魚泳)'

샘물이 졸졸 흘러들어

높낮은 대숲 아래 못으로 흘러내려

떨어지는 물줄긴 물방아를 돌리는데

온갖 물고기가 흩어지며 노네.

委曲通泉脉  高低竹下池

飛流分水碓  鱗甲細參差

「사십팔영」 중 제7영 '나무홈대를 통하여 흐르는 물(刳木通流)'

온종일 졸졸 흐르는 물의 힘으로

방아는 저절로 공을 세우네.

경치는 천손(직녀)의 비단인 양 곱고

찧는 소리에 책장이 넘어가네.

永日潺湲力  舂來自見功

天孫機上錦  舒卷擣聲中

「사십팔영」 중 제8영 '구름 위로 절구질하는 물레방아(舂雲水碓)'

세상에 모든 꽃이

도무지 열흘 가는 향기가 없네.

어찌하여 시냇가의 저 백일홍은

백날이나 붉게 아름다운가.

世上閒花卉  都無十日香

何如臨澗樹  百夕對紅芳

「사십팔영」 중 제42영 '골짜기 시냇가에 핀 백일홍(櫬澗紫薇)'

깨끗이 심어져 범연치 않은 꽃

고운 자태는 멀리서 볼 만하네.

향기로운 바람이 골을 가로질러

방안에 스며드니 지란(芝蘭)보다 더 좋구나.

淨植非凡卉  閒姿可遠觀

香風橫度壑  入室勝芝蘭

「사십팔영」 중 제40영 '개울 건너 핀 연꽃(隔澗芙蕖)'

단 앞 개울은 아직 얼었으나

단 위의 눈은 모두 녹았네.

팔 베고 길게 누워 볕든 경치를 바라보니

한낮의 닭 울음은 다리까지 들리네.

壇前溪尙凍  壇上雪全消

枕臂迎陽景  鷄聲到午橋

「사십팔영」 중 제47영 '볕이 든 단의 겨울낮(陽壇冬午)'

티끌 많은 세상의 잡념을 버리려

자유로이 계단 위를 거닐었다네.

한가로운 마음을 시로 읊으니

읊으면서 속된 일을 잊게 되구나.

澹蕩出塵想    逍遙階上行

吟成閒箇意    吟了亦忘情

「사십팔영」 중 제23영 '긴 계단을 거니노라면(脩階散步)'

걸음마다 흘러가는 물결을 보며

거닐면서 시를 읊으니 생각이 더욱 그윽해.

물의 근원이 어디인지 아직 모르고

한갓 담장을 통해 흐르는 물만 바라본다.

步步看波去  行吟思轉幽

眞源人未沂  空見透墻流

「사십팔영」 중 제14영 '담장 밑을 통해 흐르는 물(垣竅透流)'

지척에서 졸졸 흐르는 물

분명 다섯 굽이로 흘러내리네.

그해 물가에서 말씀한 뜻을

오늘 은행나무 아래서 찾아보는구나.

咫尺潺湲池  分明五曲流

當年川上意  今日杏邊求

「사십팔영」 중 제15영 '은행나무 그늘 아래 굽어치는 물(杏陰曲流)'

거대한 암반  담장 밑을 통하여 흘러든 물은 경사가 급한 암반에서 세찬 폭포가 되어 떨어지기도 하고, 소 같은 웅덩이나 조담을 형성하는 등 변화무쌍한 풍경을 형성한다.

수구  장원봉 골짜기에서부터 흘러내린 물은 오고문 옆 담 아래에 뚫려 있는 수구를 총해 소쇄원 내 계곡으로 흘러내린다.

수구문  장대석 같은 자연석으로 담 밑을 받치고 개울 중앙에 자연석을 위태롭게 포개 쌓아서 양쪽으로 도랑이 흐르게 하였다.

밖에서 본 수구  위태롭게 쌓은 자연석이 장대석을 받치고 있다.

계류는 바위를 씻어 흐르는데

한 바위가 온 골짜기를 덮고 있구나.

흰 것을 중간에 편 듯이

비스듬한 벼랑은 하늘이 깎은 바로다.

溪流漱石來  一石通全壑

匹練展中間  傾崖天所削

「사십팔영」 중 제3영 '가파른 바위에 흐르는 물(危巖展流)'

못 물은 깊고 맑아 바닥이 보이는데

멱감고 나도 여전히 푸르구나.

세상 사람들은 이 좋은 곳을 믿지 않지만

뜨거워진 바위에 오르니 발에 티끌 하나 없구나.

潭淸深見底  浴罷碧粼粼

不信人間世  炎程脚沒塵

「사십팔영」 중 제25영 '조담에서 멱감다(槽潭放浴)'

드문드문 푸른 잎 그늘 아래로

어젯밤 시냇가에 비가 내렸네.

성난 폭포수가 나뭇가지 사이로 쏟아지니

마치 흰 봉황이 춤추는 것 같구나.

扶踈綠葉陰  昨夜溪邊雨

亂瀑瀉枝間  還疑白鳳舞

「사십팔영」 중 제38영 '오동나무 그늘 아래로 쏟아지는 물살(梧陰瀉瀑)'

물이 도는 바윗가에 둘러앉으면

소반의 채소 안주라도 흡족하다.

소용돌이 물결에 절로 오가니

띄운 술잔 한가로이 주고받거나.

列坐石渦邊  盤蔬隨意足

洄波自去來  盞斝閒相屬

「사십팔영」 중 제21영 '스며 흐르는 물길따라 술잔을 돌리니(洑流傳盃)'

상암  폭포의 서쪽 평평한 암반 위에는 두 사람이 마주앉아 바둑을 두는 그림과 함게 상석이란 글씨가 쓰여 있다.

달을 쳐다보면 바위 광석  조담 서쪽의 평평한 바위에는 광석이라 쓰고 사람이 반듯이 누워 하늘을 쳐다보고 있는 그림이 그려져 있다.

밝은 하늘 달 아래 이슬 받으며

너럭바위 돗자리 대신이로세.

긴 숲이 흩날리는 맑은 그림자

밤이 깊어도 잠을 이룰 수 없네.

露臥靑天月  端將石作筵

長林散淸影  深夜未能眠

「사십팔영」 중 제13영 '광석에 누워 달을 보니(廣石臥月)'

바위 기슭의 넓고 평평한 곳에

대숲이 그 절반을 차지했구나.

손님이 와서 바둑을 두는데

어지러운 우박이 허공에 흩어지네.

石岸稍寬平  竹林居一半

賓來一局碁  亂雹空中散

「사십팔영」 중 제22영 '평상바위 위에서 바둑을 두니(床巖對棋)'

거문고 타기가 쉽지 않으니

온 세상을 찾아도 종자기(鐘子期)가 없구나.

한 곡조가 물 속 깊이 메아리치니

마음과 귀가 서로 알더라.

瑤琴不易彈    擧世無鍾子

一曲響泓澄    相知心與耳

「사십팔영」 중 제20영 '맑은 물가에서 거문고를 비껴 안고(玉湫橫琴)'

산을 만듦에 사람의 힘을 들이지 않고

만든 산을 가산이라 하더라.

형세를 따라 수림이 되고

의연한 산야인 것을.

爲山不費人  造物還爲假

隨勢起叢林  依然是山野

「사십팔영」 중 제16영 '가산의 풀과 나무(假山草樹)'

가을이 오니 바위 골짜기 서늘도 하고

단풍잎은 이른 서리에 놀랐구나.

고요하게 노을빛이 흔들리는 속에

춤추는 듯 그 모습이 거울에 비친다.

秋來巖壑冷  楓葉早驚霜

寂歷搖霞彩  婆娑照鏡光

「사십팔영」 중 제44영 '골짜기에 비치는 단풍(暎壑丹楓)'

전하여 듣자니 시냇가의 풀은

아홉 가지 향기를 머금었다고

여울물도 날마다 뿜어 올려져

한가로이 더위를 삭히어 주네.

聞說溪傍草  能含九節香

飛湍日噴薄  一色貫炎凉

「사십팔영」 중 제34영 '세찬 여울가에 핀 창포(激湍菖蒲)'

하늘은 신선의 계교와 부합하며

맑고 찬 한 줄기 산골 도랑

하류에선 서로 섞여 흐르네.

오리들이 한가로이 졸고 있구나.

天付幽人計  淸冷一澗泉

下流渾不管  分與鴨閒眠

「사십팔영」 중 제33영 '산골 물가에서 졸고 있는 오리(壑底眠鴨)'

숲 끝의 매대는 그대로 넓은데

달이 떠오를 때엔 더욱 좋아라.

엷은 구름도 흩어지고

차가운 밤 얼음에 비치는 그 자태.

林斷臺仍豁  偏宜月上時

最憐雲散盡  寒夜映冰姿

「사십팔영」 중 제12영 '매대에 올라 달을 맞으니(梅臺邀月)'

매화의 빼어남을 곧바로 말하자면

돌에 내린 뿌리가 볼 만하구나.

맑고 잔잔한 물가에

성긴 그림자 황혼에 더 곱다.

直欲論奇絶  須看揷石根

兼將淸淺水  踈影入黃昏

「사십팔영」 중 제28영 '돌받침 위에 외롭게 핀 매화(石趺孤梅)'

화계  경사진 언덕에 자연석으로 쌓은 네 단의 축대 가운데 밑의 단은 원로이고 위의 두 단은 화계로 계류의 서쪽 산비탈 담 밑에 조성되어 있다.

북녘재(서울쪽)는 층층이 푸르고

동녘 울밑에 군데군데 누런 국화

벼랑가에 마구 심어 놓은 것들이

늦가을 서리 속에 어울리구나.

北嶺層層碧  東籬點點黃

緣崖雜亂植  歲晩倚風霜

「사십팔영」 중 제27영 '비탈길에 흩어진 솔과 국화(散崖松菊)'

몸소 느티나무 옆의 바위를 쓸고

아무도 없이 홀로 앉아서

졸다가 문뜩 놀라 일어나니

개미왕에게 알려질까 두려워.

自掃槐邊石  無人獨坐時

睡來驚起立  恐被蟻王知

「사십팔영」 중 제24영 '느티나무 옆의 바위에 기대어 졸다(倚睡槐石)'

소쇄원의 식생 현황도.

등뒤엔 겹겹의 청산이요,

머리를 돌리면 푸른 옥류(玉流)라.

긴긴 세월 편히 앉아 움직이지 않고

대(매대)와 각(광풍각)이 영주산보다 낫구나.

背負靑山重  頭回碧玉流

長年安不抃  臺閣勝瀛州

「사십팔영」 중 제4영 '산을 지고 앉은 자자바위(負山鼇巖)'

일찍이 여섯 잎 꽃이 피더니

향기가 가득하다 야단들이네.

붉은 열매 푸른 잎새 숨어 있더니

맑고 고와 눈서리가 사뿐 앉았네.

曾聞花六出  人道滿林香

絳實交靑葉  淸姸在雪霜

「사십팔영」 중 제46영 '흰 눈을 인 붉은 치자(帶雪紅梔)'

길은 하나련만 삼익우(三益友)가 잇달아

오르는 사이에 위태로움 느끼지 못하네.

워낙 세속의 인간은 근접을 못하는 곳

이끼 색은 밟혀도 또다시 푸르구나.

一逕連三益    攀閒不見危

塵蹤元自絶    苔色踐還滋

「사십팔영」 중 제5영 '돌길을 위태로이 오르니(石逕攀危)'

늙은 돌에 촉촉한 구름이 자욱하니

푸르디 푸른 이끼가 꽃인 양 하여라.

다른 언덕과 골짜기마다

번화함이 없이 그 뜻이 고절하다.

石老雲烟濕  蒼蒼蘚作花

一般丘壑性  絶意向繁華

「사십팔영」 중 제18영 '돌에 두루 덮인 푸른 이끼(遍石蒼蘚)'

광풍각  오곡류가 흐르는 계간의 하류에 위치한 광풍각은 정면과 측면이 세 칸, 팔작지붕으로 된 정자형 건물이다.

창이 밝으면 책을 읽으니

물 속 바위에 책이 어리 비치네.

한가함을 따라서 생각은 깊어지고

솔개와 물고기인 양 떠돈다.

窓明籤軸淨  水石映圖書

精思隨偃仰  竗契入鳶魚

「사십팔영」 중 제2영 '개울가에 누운 글방(枕溪文房)'

광풍각과 정원  광풍각은 소쇄원의 아름다운 경치가 정자 속으로 들어오게 만든 집이다.

봄이 복사꽃 밭에 찾아드니

붉은빛이 새벽 안개 속에 낮게 퍼진다.

바윗골 속에 취해 있으니

마치 무릉도원을 거니는 것 같구나.

春入桃花塢  繁紅曉霧低

依迷巖洞裡  如涉武陵溪

「사십팔영」 중 제36영 '복사밭에 봄이 찾아드니(桃塢春曉)'

광풍각 마루에서 바라본 원의 전경

광풍각 후원과 복숭아나무  고암정사와 부훤당이 있던 지역과는 낮은 담으로 분할되었으며(위), 담에는 작은 협문이 있고, 담장 안에는 복숭아나무가 심어져 있다.(아래)

광풍각  소쇄원에서 가장 중요한 글방 건물인 광풍각은 터진 사방으로 시원한 바람과 함께 소쇄원의 아름다운 경치가 정자 속으로 들어오게 만든 집이다.

제월당  소쇄원 서쪽 가장 높은 단 위에 건립되어 있으며 정면 세 칸, 측면 한 칸에 팔작지붕으로 된 간결한 집이다.

제월당  좌측 한 칸 방의 문짝을 들어올리면 전면과 측면이 개방되면서 탁 트인 시원한 공간이 된다.

빗방울이 은화살같이 쏟아지니

너울거리며 푸른 비단 춤을 추네.

향수 어린 고향 소리엔 비할 수 없어

그냥 안타까워라, 고요한 마음만 깨다니.

錯落投銀箭  低昻舞翠綃

不比思鄕聽  還憐破寂寥

「사십팔영」 중 제43영 '빗방울이 두드리는 파초(滴雨芭蕉)'

저 아득한 곳으로 사라졌는데

다시 이 고요한 곳으로 불어오니

무정한 바람은 대나무와 더불어

밤낮 생황을 분다네.

已向空邊滅  還從靜處呼

無情風與竹  日夕奏笙篁

「사십팔영」 중 제10영 '대숲에 부는 바람소리(千竿風響)'

제월당 마루 위에 걸린 「사십팔영」

소쇄원의 담  자연석과 황토흙을 섞어 쌓은 운치 있는 토석담은 원내와 원외를 분할하는 중요한 역할을 한다.

담  소쇄원의 담은 서쪽 경사진 산록(산기슭)을 내려오면서 직각으로 수없이 꺾어지는 아름다움을 보여 주는데, 이 담은 소쇄원 입구에서 북북동쪽에 위치한 애양단까지 이른다.

오곡문에서 매대까지 이르는 담의 바깥쪽(위)과 안쪽(아래)

매대에서 제월당까지 이르는 담과 고사목  송시열이 쓴 '소쇄처사양공지려'라는 글자가 붙은 서쪽 담 옆에는 고사목 한 그루가 외로이 서 있다.

어렴풋이 삼파(三巴, 중국 사천성(泗川省) 동부에 있는 세 고을 파군(巴郡), 파동(巴東), 파서(巴西)를 말한다. 이 세 고을이 서로 어울려 잘 살았다고 하는데 '오곡문'이란 잘 어우러져 있다는 말이다)의 글자를 시늉낸 듯

아마도 구곡(九曲, 주자의 무이구곡을 의미한다)의 여울에서 나누어온 듯

진원(眞源)을 거슬러 올라가면 곧바로 행단으로 통해지리라.

宛學三巴字  應分九曲灘

眞源知有泝  直透杏邊壇

양산보의 4대손 양진태가 쓴 「오곡문」

긴 담이 백 자[百尺]나 가로 뻗었는데

일일이 신시(新詩)를 베껴  놨더니

마치 병풍을 두른 것 같네.

비바람의 장난일랑 일지 말아라.

長垣橫百尺  一一寫新詩

有似列屛障  勿爲風雨欺

「사십팔영」 중 제48영 '긴 담에 걸려 있는 노래(長垣題詠)'

소쇄원 종단면도

「소쇄원도」  입면도와 평면도가 혼합된 그림으로 사방으로 돌려보면 보는 방향에 따라 건너다 보이는 공간이 정면으로 나타나게 그려져 있다.

남녘의 더위가 괴로운데

오직 이곳만은 서늘한 가을이네.

바람이 흔드는 누대 곁의 대숲

연못물은 나뉘어 돌 위로 흐르네.

南州炎熱苦  獨此占凉秋

風動臺邊竹  池分石上流

「사십팔영」 중 제11영 '연못가에서 더위를 식히니(池臺納凉)'

높은 묏부리에서 굴러온 바위에

몇 자 안 되는 솔이 뿌리를 내리네.

송화(松花) 몸에 만발하며

기세는 하늘의 푸르름을 지녔고녀.

片石來崇岡  結根松數尺

萬年花滿身  勢縮參天碧

「사십팔영」 중 제17영 '하늘이 이룬 솔과 돌(松石天成)'

벼랑 끝에 빈 마음으로 오래 앉으니

말끔히 씻어 주는 계곡의 바람 불어

무릎 상할까 두렵지 않고

한갓 구경만 하는 늙은이로다.

懸崖虛坐久  淨掃有溪風

不怕穿當膝  偏宜觀物翁

「사십팔영」 중 제19영 '걸상바위에 고요히 앉아(榻巖靜坐)'

콸콸 물은 층계진 돌을 돌아 흐르는데

다릿가의 두 그루 솔이 섰구려.

남전[藍田, 중국 섬서성 서안시 동남방에 있는 고을 이름으로 당나라 문장가 한유(韓愈)가 「남전현승청벽기(藍田縣丞聽壁記)」를 지은 것이 있는데 이를 인용하여 오히려 남전보다 여기가 더 유유자적하다는 뜻을 담고 있다]엔 오히려 일이 있어서

다툼이 이 조용한 곳에도 이르겠네.

㶁㶁循除水  橋邊樹二松

藍田猶有事  爭及此從容

「사십팔영」 중 제26영 '가로지른 다릿가의 두 소나무(斷橋雙松)'

서리맞은 뿌리가 속세를 싫어하나

자꾸만 돌 위로 드러나네.

몇 해나 길렀더냐 어린 자손처럼

곧은 속은 갈수록 굳어간다네.

霜根耻染塵  石上時時露

幾歲長兒孫  貞心老更苦

「사십팔영」 중 제30영 ''돌 틈에 서려 뻗은 대 뿌리(迸石竹根)'

벼랑가에 펄펄 나는 새들

때로는 물 속에 내려 놀고

마음대로 마시고 쪼으면서

잊다마다 백구(갈매기)에 값하는 것을.

翩翩崖際鳥  時下水中遊

飮啄隨心性  相忘抵白鷗

「사십팔영」 중 제31영 '벼랑에 깃들인 새(絶崖巢禽)'

정작 꽃 중의 꽃은

청화(淸和) 함이 사시에 갖추어 있는

띠집의 비스듬한 처마가 다시 좋아하고

매화와 대나무가 이 서로 아는 꽃.

定自花中聖  淸和備四時

茅塹斜更好  梅竹是相知

「사십팔영」 중 제35영 '처마에 비스듬히 핀 사계화(斜簷四季)'

어둑하여 산과 구름 알 수가 없네

창을 여니 동산에 눈이 가득하구나.

계단도 구별 없이 멀리까지 하야니

부귀가 여기까지 이르다마다.

不覺山雲暗  開窗雪滿園

階平鋪遠白  富貴到閒門

「사십팔영」 중 제45영 '넓은 뜰에 깔린 눈(平園鋪雪)'

2014-122 셰익스피어 - 비극의 연금술사

프랑수아 라로크 지음 | 이종인 옮김

1996, 시공사

시흥시대야도서관

EM012128

082

시156ㅅ  23

시공 디스커버리 총서 23

Shakespeare, Comme il vous plaira

엘리자베스 1세 치하의 영국은 여왕을

정점으로 하여 궁신, 군인, 탐험가, 시인, 학자들이

모두 제몫을 해준 한 판의 멋진 가장행렬이었다.

이 융성한 시대는 상인의 아들로 태어난

한 극작가의 손끝에 의해 영원한 생명을 얻었다.

이 극작가는 런던으로 진출하여 당시 흥성하던

연극계에서 출세를 했고 영문학사상 불멸의

금자탑이 된 걸작들을 남겼다.

"대사는 나처럼

물 흐르듯 자연스럽게 말해야 돼.

여느 배우들처럼 큰 소리로 그저 대사만

주워섬기는 거라면 거리의 방물장사를 불러다가

시키는 게 낫지. …… 지나치게 과장하는 것은

연극의 본질을 벗어나는 일이니까.

연극의 목적은 예나 지금이나 뭐라고 할까.

자연에다 거울을 비추는 거야.

선은 선, 악은 악, 있는 그대로를 비춰 내며

시대의 모습을 고스란히 드러내는 것이지."

차례

제1장 스트래트퍼드 어펀 에이븐

제2장 런던

제3장 연극의 세계

제4장 엘리자베스 1세, 신화와 과대선전

제5장 새로운 세계

기록과 증언

그림목록

찾아보기

프랑수아 라로크 Francois Laroque

현재 파리 소르본 대학 영문학 교수인 프랑수아 라로크는 셰익스피어가 전공이다. 그는 프랑스 몽펠리에에 위치한 폴 발레리 대학 부설 '엘리자베스 시대 연구소'의 정회원으로 활동하면서, 셰익스피어의 작품과 영국 엘리자베스 여왕 시대의 풍습 및 민속에 대하여 여러 편의 무게 있는 논문을 발표했다. 저서로는 <셰익스피어의 축제의 세계 : 엘리자베스 시대의 계절적 오락행사와 연극무대>가 있고, <영문학선집>을 공동으로 편찬했다.

옮긴이 : 이종인

1954년 서울 출생. 고려대학교 영어영문학과를 졸업했으며, 한국 브리태니카 편집국장을 역임했다. 현재 전문 번역가로 활발한 활동을 하고 있으며, 번역서로는 <절망이 아닌 선택> <증발> <때로는 낯선 타인처럼> <문자의 역사> 등이 있다.

제1장

스트래트퍼드 어펀 에이븐

셰익스피어는 전세계적으로 천재라고 인정되고 있다. 그의 작품은 어디서나 읽히고 공연된다. 그러나 장갑기술자의 아들로 태어난 그는 남들보다 많은 교육을 받은 편이 아니엇다. 주변 세계에 강렬한 호기심을 갖고 있던 셰익스피어는 나중에 희곡을 쓸 때 어릴 적부터 기억하고 있던 장면을 많이 이용했다. 어린 시절 기억에는 시골의 풍습과 미신, 시장, 대중적 오락행사 등이 그대로 간직되어 있었는데, 이것들은 왕과 귀족들의 이야기만큼 드라마의 소중한 재료가 되었다.

네덜란드의 화가 데이비드 빙크분스가 그린 <마을 장터>에서 볼 수 있는 것과 같이 연극은 16세기의 대중오락이었다.

셰익스피어가 세례받은 사실을 기록한 날짜와 몇 마디의 말. 그가 실존인물이라는 기본적인 증거이다.

셰익스피어는 자신의 희극에서 학교선생을 웃기는 인물로 묘사하고 있다. 휴 에번스라는 선생이 윌리엄 페이지라는 소년에게 라틴어를 가르치는 장면을 우스꽝스럽게 묘사한 다음 대화를 한번 보라.

"에번스 : 라틴어 라피스는 무슨 뜻이지, 윌리엄?

윌리엄 : 둘이라는 뜻입니다.

에번스 : 그럼 둘은 뭐지, 윌리엄?

윌리엄 : 자갈입니다.

에번스 : 아니, 라피스지. 그걸 머릿속에 잘 기억해 두란 말이야."

(《윈저의 명랑한 아낙네들》, 4막 1장)

엘리자베스 시대의 학교를 그린 이 그림에서, 선생은 지나치게 크게 그려져 있고, 반면 학생은 작게 스려져 있어 균형이 맞지 않는다. 이것은 당시의 선생이 얼마나 두려운 존재였는가를 반증한다.

 1607년에 발간된 라틴어 입문서 속표지에 나온 일곱 사람은 일곱 개 문과과목을 상징한다.

"갈라진 혓바닥에 점이 박인 배암들아, 가시 돋친 고슴도치, 도룡뇽이나 도마뱀도 물러가거라. 요정여왕 주무신자."

《한여름밤의 꿈》, 2막 2장

뱅코의 망령이 나타날까 두려워하는 맥베스는 그 망령에게 나올테면 나오라고 도전한다. 바로 그 대사에 당시의 그림에 나와 있는 뿔 달린 물소도 거명된다. "험악한 러시아 곰이건, 뿔 달린 물소건, 허케이니어의 호랑이건, 무엇이든지 나오너라."

(《맥베스》, 3막 5장)

셰익스피어의 극 중에는 180가지의 서로 다른 동물들 - 실존하는 혹은 상상 속의 - 이 3,000번 정도 언급된 것으로 조사되었다. 그가 등장시킨 전설적인 동물들은 동물우화집이나 전설에서 직접 나온 것이다. 여기에 나온 동물들은 에드워드 톱셀의 논문 <뱀의 역사>(1608)와 <네발 달린 동물의 역사>(1607)에서 나온 것이다. 바다뱀(가운데)은 엘리자베스 시대의 항해자들에게는 아주 무서운 존재였다. 히드라(아래)는 《코리올레이너스》에서 다양성의 상징으로 등장한다.

가이 마천트의 그림은 《목자의 달력과 퇴비》라는 책자에서 나왔는데, 행성이 인체 각 부위에 미치는 영향을 그리고 있다. 해골의 다리 사이에 그려져 있는 바보는 15세기 도덕극을 지칭한다.

리치먼드 근처의 템스 강변에 모여 선 모리스 춤꾼들.

1591년 엘리자베스 1세는 자신을 위해 수상 스포츠를 개최한 허트퍼트 백작을 방문했다. 백작은 엘리자베스 1세에 즐겨 비견되던 달의 여신 다이애나를 상징하는 초생달 모양으로 연못을 특별히 축조하여 거기서 수상 스포츠를 열었다. 그림은 여왕이 신하들에 둘러싸여 수상 스포츠를 구경하는 모습을 표현하고 있다.

스트래트퍼드의 길드 제품 교회에 있는 최후의 심판 그림에는 악마가 타락한 자들을 지옥에 처넣는 장면이 등장한다. 종교개혁시대에는 이 그림이 독실한 신자에게는 오히려 해롭다고 판단해 하얗게 지웠다 한다.(이 수채화는 1807년 당시에 남아 있던 그림을 보고 다시 그린 것이다.)

겨울은 향연과 실내오락의 계절이었다. 이 17세기 수채화는 식사(위)와 카드놀이(가운데)를 보여 주고 있다. 크리스마스 때에는 배우나 바보들이 귀족의 저택에서 즉흥공연을 해 보였다. 주로 간단한 즉흥극이나 아침연주 같은 것이었다. 가면을 쓴 배우(아래)들은, 《로미오와 줄리엣》의 시작 부분, 즉 로미오와 머쿠쇼, 그리고 그의 친구들이 변장을 하고 캐풀릿의 무도회에 가는 장면을 연상시킨다. "오늘 밤 우리 집에서는, 전부터 노상해오던 연회를 열기때문에 친한 손님을 많이 청해 놓았소. 집은 누추하지만, 어둔 밤을 빛내는, 기라성 같은 여인들을 많이 볼 거요. (로미오, 머쿠쇼, 벤볼리오와 또 다른 대여섯 명의 가면 무도자 등장.)"(《로미오와 줄리엣》, 1막 2~4장)

시가행렬

중세 런던 거리에서 즐겨 벌어진 화려한 민간행렬은 며칠에 걸쳐 진행되었다. 이 행사는 종교개혁 이전에 종교적 목적을 위해 자주 벌어진 '화려한 행렬'에서 그 기원을 찾아볼 수 있다. 시가행렬은 4월 23일 성 조지의 축일, 6월 24일 성 요한의 축일, 그리고 10월 29일 시장의 날 등에 실시되었다. 기괴한 모습을 한 행렬이 시가를 걸어 내려가면 단봉낙타, 일각수, 용 따위 전설적인 동물들이 수레를 끌고, 배우나 천사로 분장한 아이들은 수레 위에서 연극을 했다. 행렬을 이끌고 가는 인솔자는 전통적으로 야만인으로 분장하여 횃불이나 화인(火印)을 들고 있었다. 그것은 군중들 사이로 길을 내기 위한 소도구였다. 이런 시가행렬은 처음으로 조직한 것은 길드였는데, 그들은 이 기회를 통해 자신들의 부와 권세를 자랑할 수 있었다. 그러나 나중에는 극작가가 이 행사를 주관했다. 1615년에 제작된 이 그림은 데니스 반 아스루트의 작품인데 이사벨라 여왕(1566~1633)의 브뤼셀 입성을 축하하는 내용이다. (이사벨라는 스페인령 네덜란드의 총독인 앨버트와 결혼했다.)

헨리 언턴 경의 화려한 기억

1596년에 무명씨가 그린 이 그림은 외교관이었던 헨리 언턴 경의 삶과 죽음을 다루고 있다. 오른쪽에서 두번째 그림은 언턴의 집에서 벌어진 가면극을 보여 주고 있다. 이 그림 속에서 행렬은 나선형으로 진행되고 있다. 세 그룹으로 나뉜 여자들이 두 명씩 짝을 지어 계단을 올라가고 있다. 그들은 손에 사냥꾼의 활과 꽃을 쥐고 있다. 가운데에는 서너 명으로 구성된 악단이 있다. 그들 위에는 날개 달린 머큐리가 다이애나 옆에 서 있다. 여신은 달 모양의 머리 장식을 하고 손에는 활과 화살을 들고 있다. 열 명의 큐피드 - 다섯 명은 까만데 이것은 낮과 밤의 풍유이다 - 는 횃불을 들고 신비한 빛을 던져 주고 있다. 나머지 그림들은 언턴의 출생과 활동, 장례식과 무덤을 그리고 있다.

16세기 플랑드르의 화가 요리스 후프나헬의 작품은 결혼이 성대한 잔치를 베풀어야 할 인생의 가장 중요한 행사임을 보여 주고 있다.

이 1639년 그림에서 보이는 요정은 퍽으로도 알려져 있는 로빈 굿펠로를 그리고 있다. 요정은 친구들이 주위를 빙빙 돌고 있는 가운데 춤을 춘다. 그는 양성(兩性)의 모습과 악마적 성격을 가진 목신으로 묘사되어 있다. 청교도들은 켈트의 전설에 나오는 이런 존재들을 악마의 화신이라고 보았다.

2014-121 HOW TO READ 성경 Bible

리처드 할로웨이 지음 | 주원준 옮김

2007, 웅진지식하우스

시흥시립대야도서관

SB031820

082

하66ㅇ v. 10

HOW TO READ

●  ●  ●

역사상 가장 영향력 있고 가장 도발적인 작가와 사상,

그들의 글을 원전으로 직접 만난다

내부에 이미 강력한 힘이 깃든 거룩한 책, 성경

어떻게 읽으라고 하기에는 어려운 문제들이 산재해 잇음에도 불구하고, 성경은 생애 꼭 한번 읽어야 할 책인 것만은 분명하다. 이 책에서는 시작, 약속, 연관, 유배, 고통, 구원자, 도전, 비유, 사도, 종말이라는 키워드로 성경 속에 담긴 무한하고 거부할 수 없는 진리를 탐구한다. 특히 현대 사회에서 제기된 문제들, 즉 사회적 평등, 국가적 평등, 양성 평등, 전쟁과 평화, 핵, 환경오염, 동성애, 낙태, 통일, 종교 간의 대화 같은 중요하고도 어려운 사안들에 대해 과연 성경은 무어라 하는지, 또 독자들은 어떻게 알아듣고 있는지 살펴본다. 현대사회에 제기된 이와 같은 문제들이 아직 현재진행형이기 때문에, 성경에 관한 문제도 현재진행형이다.

 HOW TO READ 시리즈

위대한 사상, 세기의 저작을 원전으로 직접 만나는 특별한 기회, HOW TO READ 시리즈, 이 시리즈는 세계적 석학들의 안내를 받으며 사상가들의 저작 중 핵심적인 부분을 직접 읽는 방식으로 구성되어 있다. '읽는 척 하는 법'을 가르쳐주는 것이 아니라 '어떻게 제대로 읽을 것인가'를 가르쳐주는 우리시대 교양인을 위한 고품격 마스터클래스가 될 것이다.

리처드 할로웨이 Richard Holloway

에든버러와 그레섬의 주교이자 신학부 교수이다. 영국 왕립 자연과학학회의 특별회원이며 스코틀랜드 예술평의회의 의장이기도 하다. 현재 작가이자 방송인으로 활동하고 있으며, 주요 저서로 《하느님이 빠진 윤리》《회의와 사랑》《거리 두고 보기》 등이 있다.

주원준

서강대학교 경영대학을 졸업하고 동 대학 종교학과 대학원에서 구약성경을 전공했다. 우리신학연구소 연구원을 거쳐 현재 독일 뷔르츠부르크대학교에서 구약성경의 언어학적 연구를 진행하고 있다. 한남성서연구소 연구원이며, 지은 책으로 《한국의 종교문화와 뉴에이지 운동》이, 옮긴 책으로 《고대 신화와 성서의 믿음-성서가 수용한 고대 근동 신화》《마테오 리치, 기억의 궁전》 등이 있다.

차례

■ HOW TO READ 시리즈를 열며

■ 저자 서문 : 생애 꼭 한번 읽어야 할 책, 성경

1 시작, "너 어디 있느냐?"

    : <창세기>

2 약속, "내가 너와 함께 있겠다"

    : <탈출기>

3 연관, 종교와 사회적 윤리

    : <신명기>

4 유배, 오래된 갈등의 역사

    : <이사야서>

5 고통, 성경의 가장 어려운 주제

    : <욥기>

6 구원자, 메시아의 출현

    : 4대 복음서

7 도전, 산상설교

    : <마테오 복음서>

8 비유, 선한 사마리아인

    : <루카 복음서>

9 사도, 이방인들의 사도

    : <사도행전>

10 종말, 최후의 심판

    : <요한 묵시록>

■ 주

■ 연대표

■ 함께 보면 좋은 자료

■ 역자 후기 : 인간의 삶 속에서 거듭나는 영원한 진리

1

시작,

"너 어디 있느냐?"

: <창세기>

주 하느님께서 사람을 부르시며, "너 어디 있느냐?" 하고 물으셨다.

그가 대답하였다. "동산에서 당신의 소리를 듣고 제가 알몸이기 때문에 두려워 숨었습니다."

그분께서 "네가 알몸이라고 누가 알려주더냐? 내가 너에게 따 먹지 말라고 명령한 그 나무 열매를 네가 따먹었느냐?" 하고 물으시자, 사람이 대답하였다. "당신께서 저와 함께 살라고 주신 여자가 그 나무 열매를 저에게 주기에 제가 먹었습니다."

주 하느님께서 여자에게 "너는 어찌하여 이런 일을 저질렀느냐?" 하고 물으시자, 여자가 대답하였다.

"뱀이 저를 꾀어서 제가 따 먹었습니다."

2

약속,

"내가 너와 함께 있겠다"

: <탈출기>

내가 좋은 것을 하기를 바라는데도 악이 바로 내 곁에 있다는 것입니다.

나의 내적 인간은 하느님의 법을 두고 기뻐합니다.

그러나 내 지체 안에는 다른 법이 있어 내 이성의 법과 대결하고 있음을 나는 봅니다.

그 다른 법이 나를 내 지체 안에 있는 죄의 법에 사로잡히게 합니다.

나는 과연 비참한 인간입니다. 누가 이 죽음에 빠진 몸에서 나를 구해줄 수 있습니까?

3

연관,

종교와 사회적 윤리

: <신명기>

오늘날 우리는 종교와 사회적 윤리가 연결되어 있음을 아주 당연하게 여기지만, 그 시대에는 매우 혁명적인 주장이었다.

강자가 약자를 돌보아야 한다는 인간적 연대성의 윤리를 모든 권능의 원천이신 하느님과 연결시키는 것은, 윤리의 발달사에서 한 단계 굵은 선을 그으며 도약한 사건이라고 할 수 있다.

4

유배,

오래된 갈등의 역사

: <이사야서>

이사야서는 과거를 예언자의 시각에서 성찰하며 남왕국의 위대한 이야기 세 토막을 전해준다.

하느님께 충실하지 못한 유다에 경고하고, 예루살렘의 패망은 피할 길이 없으며 뒤따라 유배가 올 것이고, 그러나 그들이 유배지로 내쫓긴 곳에서 돌아와 나라를 다시 찾을 것이란 희망이다.

이사야서는 한 시대를 기술하는 단일한 책이 아니라, 적어도 두 권이나 세 권의 책이 합쳐진 것으로서 약 200년간의 역사를 다룬다.

5

고통,

성경의 가장 어려운 주제

: <욥기>

욥은 사람을 억누르는 권력을 지닌 공식적 사상에 맞선 역사의 숭고한 사람들 가운데 하나다.

그 공식적 사상엔 하느님에 대한 사상도 포함되었다.

욥기는 이런 저항의 전통을 낳아 히브리 지적 전통을 더 풍부하고 용기 있게 만들었다.

욥은 신앙인이 당하는 고통이란 문제를 해결하려고 노력하지 않는다.

오히려 고통은 하느님께서 악인에게 내리시는 벌이라는, 질기게 남아 곤경에 빠진 사람의 발목을 잡는 이 이론을 효과적으로 파괴해버린다.

6

구원자,

메시아의 출현

: 4대 복음서

"오늘 너희를 위하여 다윗 고을에서 구원자가 태어나셨으니, 주 그리스도이시다.

너희는 포대기에 싸여 구유에 누워 있는 아기를 보게 될 터인데, 그것이 너희를 위한 표징이다."

그때에 갑자기 그 천사 곁에 수많은 하늘의 군대가 나타나 하느님을 이렇게 찬미하였다.

"지극히 높은 곳에서는 하느님께 영광

땅에서는 그분 마음에 드는 사람들에게 평화!"

7

도전,

산상설교

: <마태오 복음서>

너희는 원수를 사랑하여라. 그리고 너희를 박해하는 자들을 위하여 기도하여라.

그래야 너희가 하늘에 계신 너희 아버지의 자녀가 될 수 있다.

그분께서는 악인에게나 선인에게나 당신의 해가 떠오르게 하시고, 의로운 이에게나 불의한 이에게나 비를 내려주신다.

사실 너희가 자기를 사랑하는 이들만 사랑한다면 무슨 상을 받겠느냐? 그것은 세리들도 하지 않느냐?

그리고 너희가 자기 형제들에게만 인사한다면, 너희가 남보다 잘하는 것이 무엇이겠느냐?

그런 것은 다른 민족 사람들도 하지 않느냐?

그러므로 하늘의 너희 아버지께서 완전하신 것처럼 너희도 완전한 사람이 되어야 한다.

8

비유,

선한 사마리아인

: <루카복음서>

선한 사마리아인은 이타적 선을 실천한 훌륭한 모범이다.

곤란한 형편에 빠진 사람을 돕는 일을 하는 단체 가운데는 이 이름을 딴 것도 있다.

'인정 없는 위선자'는 사람들 생각에 종교의 특징이 되었고, 그런 위선자를 가리키며 "길 반대쪽으로 지나가버렸다"란 말을 쓰곤 한다.

아마 한 번쯤 이 말을 들어보았을 것이다.

사람들은 생각하길 '이런 사람들은 말로는 이것이라 하지만 행동은 저것을 한다.'

곧 '그건 바로 위선이다'.

9

사도,

이방인들의 사도

: <사도행전>

우리가 그의 신학을 어떻게 이해하든, 이 나이 든 한 인간의 사상에는 의심할 여지없이 숭고하고 감동적인 면이 있다.

절박한 마음으로 선교에 생애를 바치고, 초췌해진 뒤에도 죄수 신분으로 쇠사슬을 두르고 로마까지 복음을 전하러 간 것이다.

그 나머지는 과장된 요소 없이 있는 그대로의 역사다.

10

종말,

최후의 심판

: <요한묵시록>

그 뒤에 내가 보니 하늘에 문이 하나 열려 있었습니다.

그리고 처음에 들었던 그 목소리, 곧 나팔소리같이 울리며 나에게 말하던 그 목소리가, "이리 올라오너라. 이다음에 일어나야 할 일들을 너에게 보여주겠다" 하고 말하였습니다.

나는 곧바로 성령께 사로잡히게 되었습니다. 하늘에는 또 어좌 하나가 놓여 있고 그 어좌에는 어떤 분이 앉아 계셨습니다.

2014-120 만인보 ③

高銀

2006, 창작과비평사 

시흥시대야도서관

SB001791

811.6

고67만 3

창비전작시---------------------------------------------------------------------

"우선 내 어린시절의 기초환경으로부터 나아간다"고 한 작자의 말대로, 이번 세 권은 주로 어릴 때 알던 고향사람들을 노래하고 있다. 이 시들을 제대로 논하려면 마땅히 따로 자리를 마련해야 할 것이다. 그러나 지금 나로서 독자들과 함께 나누고 싶은 당장의 뿌듯한 감회는, 어떠한 가난이나 고난 속에서도 끊길 줄 모르고  이어져온 이땅 위 삶의 기쁨과 보람이다. 또한 이 기쁨과 보람을 담은 시인의 말, 겨레의 말에 대한 자랑스러움이며, 작자 자신도 이야기한 바 그 말 앞에서 삼가는 마음이다.

『만인보』의 서사적 풍요는 차라리 소설문학의 성취를 떠올린다. 그리고 고은 자신의 『전원시편』에 비해서도 "첫가을에 백리가 트인다"는 그의 시구대로 무언가 툭 트였다. 더러 장황하던 대목이 크게 가셨고 농사꾼의 일하는 기쁨을 자기 것으로 삼으려는 어떤 착심 같은 것도 자취를 감추었다.

- 백낙청(발문 중에서)

고  은  高  銀

1958년 처녀시를 발표한 이래 시 · 소설 · 평론 등에 걸쳐 130여권의 저서를 간행했다. 서사시 『백두산』『만인보』와 『고은시선집』 1 · 2 『고은전집』(전38권)을 출간했다. 현재 세계 시아카데미 회원(한국대표)이다.

차례

서문 밖 / 추석날 / 웃말 사람 / 뒤엄 / 선묘 / 도식이 아저씨네 집 / 잿정지 호박밭 / 김병천 / 도깨비불 / 굼벵이 새끼 / 외할머니 단짝 / 상술이 아버지 / 한 고려 군수의 풍류 / 반나절고개 / 나운리 가게 / 천읍 / 장마 뒤 / 똘 / 변산 대도 / 면장 고수장 / 옥정골 미친년 / 김양규 / 옥남이 어머니 / 신라 대안 / 이년아 / 산북리 아이들 / 모 심을 때 / 막내딸 / 효조지 마누라 / 턱점백이 / 갈퀴손 / 김기태 / 말봉이 어머니 / 유대치 / 턱점백이 신랑 / 동네 도둑 / 천덕꾸러기 / 2학년 담임선생 / 기생 초월 / 문옥자 / 벽 / 상복이 마누라 / 수진이 아버지의 풍류 / 정거장 / 미제 방죽 / 묵은 장 / 관노 또쇠 / 사랑재 사람 / 굶는 집 / 옹달샘 / 고조할아버지 / 삼 년 가물 / 노랑머리 / 자장 / 진구 에미 / 윗뜸 우열네 집 / 상묵이네 밭 / 도식이 할머니의 잔소리 / 사행이 아저씨의 아버지 / 진표 / 널뛰기 / 소반장수 / 차천자 / 이모부 동생 / 원수 / 나까무라 요네 선생 / 백광운 / 서낭당 / 상필이 형제 / 미쓰이 백화점 / 기백이 마누라 / 왕산악 / 개마고원 사냥꾼 / 귀녀 / 두문동 / 아베 교장 / 물캐똥이 / 병만이 아버지 / 종달새 / 은석이 누이 / 늙은 혁명가 걸걸궁상 / 이종남 / 논두렁 / 영창대군 / 허수아비 / 눈먼 상식이 어머니 / 두렁쇠 / 귀신 / 궁녀 옥야 / 고모네 집 뱃노래 / 진골 노름꾼 / 논개 / 칠성암 주지 / 아이들 싸움 / 백결선생 / 개똥벌레 / 한냥고개 / 옥정골 오리나무 / 신촌 예배당 / 소금장수 김두원 / 태성옥

跋文 『만인보』를 읽으며

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서문 밖

옥정골 재 넘으면

서너 가호 뜸마을 있지요

에미는 생것장수로

박대 도다리 따위 함지박에 이고

이 동네 저 동네 도는데

어린아이 호묵이란 놈

에미 대신

솔가루나무 한 구럭 다지고 다져 해오지요

신통하기도 하지요

신통방통하기도 하지요

제법 두메라

금낭화 족도리꽃 호젓이 피는데

어린 호묵이란 놈 콧구멍 할미 들락날락하는데

나무 한 구럭 지고 내려오는데

느닷없이 뛰어가는 놈

산토끼 한 마리에

그만 놀라 나무 구럭 기우뚱 넘어지고 말았지요

순한 것끼리도 심심풀이로다가

달아나고

넘어지고 하지요

잿정지 호박밭

처서 무렵

늦호박꽃 뒤덮인 밭

비탈 일구어

척박한 비탈에는

호박이 제격이지

호박꽃뿐 아니라

호박깨나 열려 있는데

미운 맏며느리 뒤통수로 열렸는데

그 가운데

애호박도 눈에 번쩍 하는데

애호박 따는 큰애기 덕순이 홑적삼에 땀 들어간다

여름 다 갔구나

그 큰 여름 다 갔구나

중매 들어올 때마다

어느 귀신이 어깃장 놓는지

혼사마다 틀어지고 마는 덕순이

암 올해 동지까지는

호박떡 호박죽 호박고지 먹고

내년 춘삼월에는 시집가야지

어릴 때 떼 잘 써서

떼장이였던 덕순이

이제 눈에 세상 들어가

오마나 소리도 없이

눈 속에서 아귀 트는 겨울풀 보아도

오마나 소리도 없이

입 무거운 덕순이 시집가야지

반나절 고개

나운리 미제 사이 독점고개

황톳길

눈 녹는 날

그 고개 넘으려면

발 푹 빠져 반나절 걸린다

그래서 반나절고개

비 온 뒤

그 고개 넘으려면

반나절도 더 걸린다

그래서 반나절고개

진흙이 사람 발 안 놓아준다

빠졌다가 자빠졌다가

천하에 둘 없는 양반 거들먹거리는 양반

나운리 김재홍 영감땡감아

독점고개 한번 넘어보아라

네가 양반인지

황토구더기 진흙인지

반나절고개 넘어서

자갈길 나서면

토탄 캐는 논 바라보며

자갈길 나서면

그때의 맛이라니

살맛이라니

걸음에 새 힘 나서 성큼성큼

발굽에 바람 나서

김재홍 영감땡감 손자 손녀야

너희들일랑 제발 우자부리지 말어라

이 세상은 함께 사는 세상일 터

제발 덕분 버티지 말어라

땅 밟는 주제에

땅에 묻힐 주제에

변산 대도

예로부터 부안 변산

백제 유민들

세상 등져 살던 곳이렷다

백사 청송길 올라가

내변산 외변산은

대대로 독립처사 산채 가는 길이렷다

거기에

사천왕상이라기도 하고

장각 비각이라기도 하는 큰 도적이 있었으니

성이 박씨라 박장각이렷다

어찌나 걸음 하나 날으는지 장각이요 비각이렷다

하루 5백리 달리고도

소매자락 바람소리 자면 섭섭하렷다

본디 남의 싸움 말리다가

사람 죽인 뒤

늙은 어머니 업고

변산 골짜기 숨어들어

화전 일궈

사냥질 해먹고 사는데

거기에 도적떼 나타난 이래

그 도적에 끼어들어

상수리나무 하나 뽑아올려

땅이 맷방석만치나 솟아오르며 뿌리째 뽑아올려

마침내 산채 두령이 되어

3백 도적 거느리고 나섰것다

소두령 거느리고

졸개 거느리고

산채 식구들 다 거느리고

말 타고 견마 잡혀

부담농 실은 구종별배 거느리고

위엄 떨치며

대낮에 부자집 들어가 다 털었것다

누가 보기에도

그 집에 세도대가 빈객이 왔지

어찌 도둑 일행이겠느냐

이런 행차로

산채에 물화가 풍족하니

못 먹어 도둑 된 식구들 목구멍 원 푸는데

그러다가 졸개들이

영장 토포사에 무더기로 잡혀버리니

그들을 풀 생각에

영장나으리하고 담판하여

도적질 그만두어버렸것다

변산 빈 산채

누가 또 들어가 대대로 도적질 이어가렷다

천축 성현이여

곡부 성현이여

이 세상에 도적 없는 때 언제더이까

정거장

군산역 첫차 타고

떠나는 삼촌

그 삼촌 손 들어 작별하던 곳

얼마나 멋지던지

잿정지 길상이

아버지하고 돌아오며

연신 산에 대고

손 흔들었다

매놓은 소 보고

손 흔들었다

정거장 한번 다녀오면

그것이 큰 자랑이라

한 달 두 달은

그 자랑으로 살 만했다 신났다

나는 길상이가 부러웠다

우리집은

백년 가야

누가 정거장 갈 일 없다

떠나는 사람 없다

그것도 가난이라

그러나 길상이 그애가

미친개 물려

미친개처럼 마구 짖어댔다

나는 길상이가 무서웠다

할미산에 올라가

기적소리

기차 연기 바라보다가

정거장 생각하다가

미친 길상이 생각나자

다 그만두고 내려와버렸다

집에 와

술 취한 할아버지 보고 마음 놓았다

미제 방죽

미제 방죽 연꽃 다 떠나가버리고

그냥 맨물만 남아 가득할 때

여름마다

비 온 뒤 피던 연꽃 못 보고

그냥 맨물 가득할 때

거기에 돌 하나 던져

툼벙 ! 물소리 난 뒤

미제 아이들

용둔리 아이들

뚝길에 모여

연꽃 와라 연꽃 와라 연꽃 와라

외쳐댔지만

1945년 이래

비 오는 날

연잎사귀로 우산 받던 연 오지 않았다

연이 오기는커녕

물 속에서 마른 연줄기들이 썩어버렸다

그리고 6 · 25가 왔다

사람들이 서로 죽였다

우익과 좌익이여

묵은 장

새 장터보다

묵은 장에 더 먹을 것 푸짐하다

그러나

빈털터리 아버지 따라간

상진이

그 많은 먹을 것 그냥 지나간다

침도 못 삼키고

눈만켜고

이 세상은 절대로

먹고 싶은 것 공짜로 먹을 수 없다

돈 없이 먹을 수 없다

어린 상진이

열두 살에

진리 깨쳤다

배고팠다

옹달샘

용둔마을 옹달샘 하나 없었다면

무얼로 마을 삼으랴

그 옹달샘 어두운 물에

함박눈 하염없이 내려

없어지는데

그 고요 고요 고요

하필 눈 맞고

물 길러 간 양술이네 쪼깐이

작은 물동이 내려놓고

물 긷는 쪽박 든 채

눈송이 죽는 것 보는

고요 고요 고요

서낭당

서낭당에 돌 던져

가는 길 무사하기를 빈다

아버지한테 배운 것도 아닌데

네 살만 되면 돌 던진다

서낭당에 돌 던져

미운 사람 잘못되기를 빈다

손해보기를 빈다

그러나 미운 사람 죽기를 빌지 않는다

여기까지가

농사꾼의 묵은 저주이며

아무리 모진 사람도

여기까지가 저주이다

그런데 일제 말

배 곯을 때

눈 뒤집힌 사람들

걸핏하면 돌 하나 던져

부자 아무개 자식 죽게 해달라고

부자 아무개 애비 고종명하지 말게 해달라고

빌어 마지않았다

서낭당 돌무더기 자꾸 쌓였다

그 비는 것

박대곤이 여편네가

부자집에 고자질해서

빈 사람 수동이 녀석

부자집 가네오까네 바깥마당에 불려가서

그 집 머슴에게

그 집 큰아들 가네오까 다로에게

몽둥이찜질 당하였다

그 뒤 수동이 녀석

한밤중 부자집 가네오까네 집에 돌 던졌다

서낭당에 던지는 대신

던지며 비는 대신

귀신 형용으로

부자집 안방 창호지 뚫었다

그러다가 주재소에 잡혀갔다

콩밥 먹었다

한 달 콩밥 먹고 돌아왔다

늘 울었다

개가 짖었다

미쓰이 백화점

군산 3층 미쓰이 백화점

아버지가 나를 데리고 들어갔다

나는 무서웠다

처음 보는 찬란한 물건들이 무서웠다

일본사람 조선사람이 무서웠다

기어이

아버지와 나는

백화점 여자에게 쫓겨났다

이 백화점에는

당신들이 살 것이 없다고

묵은 장에 가라고

새 장터에 가라고

아버지는 쫓겨나와 웃었다

백화점 돌아다보고

야 오라고 해도 안 가겠다

나를 보고

저기 가 국밥 사 먹자

도회지는 무서웠다

2층 창으로 일본아이가

나를 내려다보고 있다

얼굴이 하얀 아이

좋은 옷 입은 아이

나는 그애가 무서웠다

뚜우 하고

항구의 기적소리가 났다 무서웠다

내가 무서워하지 않는 건

우리 동네 풀이다 잔소나무다

우리 동네 짖을 줄 모르는 개들이다

두문동

송도 부조현 고개 너머

칙칙한 솔밭

개풍 광덕산 밑 두문동입니다

이른바 고려 유신 72현 두문동입니다

신씨 조씨 고씨 서씨 임씨 맹씨들의 두문동입니다

이성계 등극에 등돌려

제 자식 제 손자 대대에 이르기까지

농사 장사에

망한 족속의 삶을 걸었읍니다

여기서 개성상인도 나고

여기서 개성 인삼재배도 나왔읍니다

그러나 그들에게

망한 나라가 아니라

바로 그들이 망친 나라가

고려입니다

섣불리나마 칼 한 자루 들어보지 않고

어허 슬프고녀 슬프고녀 하고

사라진 왕조의 쑥밭 쪽에 대고

슬픈 노래 읊조리고만 있었읍니다

그들 72현은 그렇다 치고

그들의 자식 손자는 왜 두문동 처사로만 있게 하였읍니까

고려 유신 72현이 아니라 72인 어리석은 사람이었읍니다

그러나 거기서 장사 기술 썸뻑 익히고

인삼 재배 솜씨 으뜸이 되었으매

결국은 어진 사람은 어진 사람이었읍니다

보시지요 어느 나라에도

그 나라 중견 관리의 충성은 이것입니다

이것밖에는 더도 덜도 아닙니다 72현입니다

논두렁

두벌 김매는 날

아버지 정두네 김매는 날

점심때 되면

어머니는 그 집 밥광주리 이고 가고

나도 따라가

우선 두 식구 점심은 잘 때운다

농사꾼 밥 인심 하나 있어

굶는 집이야 모르쇠하건만

이런 들밥 인심 좋아

고봉밥 쌀 섞은 밥 한 사발 베어먹으며

찐 갈치토막 떼어먹으며

돼지비계국 마시다가 입 떼며

배부르고 나서 헤픈 웃음

누가 싱건지 같은 소리만 해도

나오는 눗음

그러나

정두네 김매는 날

정두 할아버지

양산 받고 논두렁 나와

김매기 앞장선 풍장꾼 셋더러

풍장 그만 치게 하고

그 세 사람도 김매게 한다

푸짐하던 풍장소리 뚝 끊기자

잘 되던 일

흥겹던 일 맥 놓아버리는데

불볕은 더 내리꽂히는데

한냥고개

화성 십 리 밖에 지지대가 있것다

정조가 그의 아버지 사도세자 무덤 다녀가다가

돌아다보고

돌아다보고 하는 곳이어서

신하들이 일부러 어가 행렬을 늦췄것다

그런데 이 고개가

임금고개 지지대고개 되기 전에는

한냥고개 도적고개였것다

과객이 고개 넘을 때마다

어디서 말소리 들리는데

그 소리인즉

한 냥만 내고 가거라

그냥은 못 넘어간다

어떤 사람은 갖은 꾀 다 내어

그저 다섯번째 넘는 판인데

이 거사야

다섯 번이나 공짜배기로 넘어가느냐

한 냥만 내고 가거라

화성고을 백성들 일컫기를

한냥고개 도적은 도적이 아니라

미륵당 미륵불이라 하였것다

때는 중종 조광조파가 무너지고

남곤이 권세 잡았으니

호조 창고에 곡식이 없어도

남정승 창고에는 쌀이 썩어나는 판이렷다

6도 재물이 다 들어와 썩어나는 판이렷다

바로 이때

한냥고개 한냥도적 뜻한 바 있어

이 고개 작파해버리고

관악산 도적 백 명을 거느려

남정승 집 탈탈탈 털어버렸것다

두목 배서방이 바로 한냥고개 도둑이렷다

그 뒤로 도둑고개가

지지대 임금고개 되었것다

그 뒤로 임금고개가

아리 아리 아리랑고개 되어

뭇 백성 넘었것다

넘어 간도땅으로 숟가락몽댕이만 가지고 갔것다

신촌 예배당

신촌 앞산 예배당은

기역자로 되어

저쪽은 여자

이쪽은 남자

기역자 모서리에 목사님 섰다

목사님이 마음이 가난한 자는 복이 있나니

하면 저쪽에서는 우는 소리 나는데

이쪽은 싱겁다

목사님이 기도하면

저쪽에서는 아멘하는데

이쪽은 가만히 있다

그 뒤 목사님 떠나버리고

신촌 조달연씨가 장로로 예배 보았다

조는 사람이 많았다

일하는 사람들이라

앉아 있으면 잠이 왔다

장로 조달연씨가 목사보다 좋았다

꾸벅꾸벅 조는 사람 깨지 않게

설교도 기도도

큰 소리 내지 않고 마쳐주었다

꿩 대신 닭이 좋았다

다 해진 성경책이라

다른 사람의 것 빌려다 보는

조장로님이 좋았다

아이들도 좋아했으나

동네 개들도 좋아해 꼬리 내둘렀다

눈 펄펄 내리는 날

주일날

내앵 내앵 종소리 나면

동네 아이들하고 개하고 함께 뛰어갔다

앞산 예배당

떡 주는 예배당

기역자 예배당

조는 예배당

아이고 좋아 아이고 좋아

2014-119 일본화 감상법

글, 사진 / 이성미

2004, 대원사

시흥시매화도서관

SH013808

082

빛12ㄷ  231

빛깔있는 책들  231

이성미-------------------------------------------------------------------------

서울에서 출생하여 서울대학교 미술대학 회화과를 졸업하고 미국 캘리포니아주립대(버클리)에서 동양미술사 석사학위를 받았으며 프린스턴대학교에서 박사학위를 받았다. 덕성여자대학교 교수와 박물관장을 지냈으며 한국미술사학회 회장을 역임하였다. 현재 한국정신문화연구원 한국학대학원 교수로 재직중이다. 저서로는 『원 · 명의 회화』, 『장서각소장 가례도감의궤』(공저), 『조선시대 어진관계도감 의례연구』(공저)가 있고 번역서로 『일본회화사』가 있으며 이 밖에 국문 및 영문 논문이 다수 있다.

|차례|

머리말

일본 회화의 큰 흐름

가장 일본적인 회화란

일본 회화의 발달

    초기 불교 회화와 외래 양식

    일본적 특징이 강한 불화

    신도 신앙과 그림

    두루마리 형식 그림의 발달

    수묵화의 발달

    모모야마시대와 에도시대의 새로운 건축 양식과 장병화

    에도시대 회화의 여러 경향

    일본의 남화

맺음말

참고 문헌

「겐지모노가타리」 에마키, '카시와기' 장  12세기 전반, 종이에 채색, 높이 21.9센티미터, 토쿠가와 레이메이칸(德川黎明館) 소장

「겐지모노기타리」 에마키, '야도리기' 장  12세기 전반, 종이에 채색, 높이 21.9센티미터, 토쿠가와 레이메이칸 소장.

뵤오도오인 효오오도  쿄오토오 부근 우지 소재

「명황행촉도(明皇幸蜀圖)」  작자 미상, 족자 비단에 설채(設彩), 55.9×81센티미터, 대북고궁박물원 소장

「홍백매도(紅白梅圖)」  오가타 코오린, 금지에 채색, 각 병풍 155.6×172.7센티미터, 세계구세교(世界救世敎), 시즈오카현(靜岡縣) 아타미미술관(熟海美術館) 소장

「추동산수도(秋冬山水圖)」 '동경산수도'  셋슈우 토오요오, 15세기 후반, 족자 종이에 수묵, 46.3×29.3센티미터, 토오쿄오국립박물관 소장

「송림도」  하세가와 토오하쿠(長谷川等伯), 종이에 수묵, 전체 155.9×346.7센티미터, 토오쿄오국립박물관 소장

「천수국만다라수장(天壽國曼茶羅繡帳)」  아스카시대, 나라 추우구우지 소장

「사신사호도(捨身飼虎圖)」  7세기 중엽, 64.8×35.6센티미터, 호오류우지 소장, 타마무시즈시 수미좌(須彌座) 그림

「아미타여래 삼존도」 '관음보살' 부분  7세기 말~8세기 초, 313×267센티미터, 호오류우지 금당 제6호벽

「비천」  7세기 말, 전체 벽 75.6×139.1센티미터, 나라 호오류우지 금당 천장 밑

안악2호분 「비천」  고구려, 황해도 안악군 소재

「여인군상」  7세기 말~8세기 초, 높이 약 40센티미터, 나라 근처 아스카무라 소재 타카마츠즈카 서벽

쌍영총 벽화  고구려, 6세기, 평남 용강군 소재

「키치죠오텐」  비단에 설채, 53.5×32센티미터, 나라 야쿠시지 소장

「잠화사녀도」  주방, 8세기 중엽, 두루마리 비단에 채색, 요녕성박물관 소장

「수하미인도」  나라시대, 종이에 먹과 채색, 각 폭 136×56센티미터, 나라 토오다이지 쇼오소오인 소장

「수하미인도」  9세기 중엽, 돈황 제17굴 북벽

「마포보살상」  8세기 중엽, 삼베에 백묘, 138.1×133센티미터, 나라 토오다이지 쇼오소오인 소장

「아미타 내영도」  12세기 초, 비단에 채색, 중앙 폭 210.3×210.3센티미터, 코오야산 소재

「석가열반도」  1086년, 족자 비단에 설채, 267.3×271.1센티미터, 코오야산 콩고오부지 소장

「소조 나한상」  나라시대, 호오류우지 오중탑

「다이이토쿠 묘오오」  11세기, 비단에 채색, 194×118.1센티미터, 보스턴미술관 소장

「보현보살도」  헤이안 후기 12세기 전반, 족자 비단에 실채, 159.5×74.5센티미터, 토오쿄오국립박물관 소장

「헤이케노쿄」  1160년, 두루마리 종이에 채색, 25.8×28.8센티미터, 히로시마 이츠쿠시마신사 소장

「선면법화경책자」  12세기 후반, 각 세로 25.5×위 41.2×아래 19.4센티미터, 토오쿄오국립박물관 소장

「카마쿠라 대불」  13세기, 11.5미터, 카나가와(神奈川) 코오토쿠인(高德院) 소재

 고승 초오겐 쇼오닌 초상  13세기 전반, 목조, 높이 82.2센티미터, 나라 토오다이지 소장

「카스가 만다라」  토오쿄오국립박물관 소장

「나치노타키」  카마쿠라시대, 족자 비단에 설채, 159.5×58센티미터, 토오쿄오 네즈(根津)미술관 소장

「화인과경」  8세기, 종이에 채색, 높이 26.2센티미터, 쿄오토오 조오본렌다이지 소장

「겐지모노가타리」 에마키 글씨 부분

「겐지모노가타리」 에마키, '미노리' 장  12세기 전반, 종이에 채색, 높이 21.9센티미터, 토오쿄오 고토미술관 소장

「시기산엔기」 '날으는 쌀창고'  12세기 후반, 종이에 채색, 높이 31.4센티미터, 나라 초오고오손시지 소장

「케에곤엔기」 부분  전(傳) 에니치보 죠오닌, 카마쿠라시대 13세기, 두루마리 종이에 수묵담채, 31.5×1,220센티미터, 쿄오토오 코오잔지 소장

「케에곤엔기」 부분  전 에니치보 죠오닌, 카마쿠라시대 13세기, 두루마리 종이에 수묵담채, 31.5×1,556센티미터, 쿄오토오 코오잔지 소장

「키타노텐진엔기」 '황궁에 떨어진 벼락' 부분  종이에 채색, 높이 52.1센티미터, 쿄오토오 키타노텐만구(北野天滿官) 소장

「헤이지모노가타리」 에마키, '산죠오전의 화재'  13세기 말, 종이에 채색, 높이 41.3센티미터, 보스턴미술관 소장

「쵸오쥬우기가」 제1권 부분 '토끼와 개구리의 씨름'  12세기 중엽, 종이에 수묵, 높이 31.8센티미터, 쿄오토오 코오잔지 소장

「쵸오쥬우기가」 '개구리 불상'  12세기 중엽, 종이에 수묵, 높이 31.8센티미터, 쿄오토오 코오잔지 소장

「지고쿠 조오시」 '거대한 수탉'  12세기 말, 종이에 채색, 높이 26.4센티미터, 나라국립박물관 소장

「효오넨즈」  죠오세츠, 1415년, 족자 종이에 수묵담채, 111.5×75.8센티미터, 쿄오토오 타이조오인(退藏院) 소장

「죽재독서도」  전(傳) 슈우분, 15세기 중엽, 토오쿄오국립박물관 소장

「고산승경」  텐유우 쇼오케이, 15세기 중엽, 종이에 수묵담채, 124.1×34.3센티미터, 쿄오토오국립박물관 소장

「발묵산수」  셋슈우 토오요오, 1495년, 종이에 수묵, 149.2×32.7센티미터, 토오쿄오 국립박물관 소장

「아마노 하시타테」  셋슈우 토오요오, 1502년~6년, 종이에 수묵담채, 90×168.6센티미터, 쿄오토오국립박물관 소장

카츠라 릿큐우 정원의 '아마노 하시타테'  1647년 완성, 쿄오토오 소재

「관폭도」 부분  게이아미, 무로마치시대 1480년, 족자 종이에 수묵담채, 106×30.3센티미터, 토오쿄오 네즈미술관 소장

「산수도」  카노오 모토노부, 종이에 수묵담채, 177.8×118.1센티미터, 쿄오토오 묘신지 레이운인 소장. 미닫이문 그림

히메지성  모모야마시대, 효오고오(兵庫) 소재

「산수화조도」  카노오 에이토쿠, 쿄오토오 다이토쿠지 쥬우고오인 소장

「히노키 병풍」  카노오 에이토쿠, 모모야마시대, 종이에 금지 설채, 8첩 1척 병풍, 169.5×460.5센티미터, 토오쿄오국립박물관 소장

「소나무와 가을풀」  하세가와 토오하쿠와 그의 제자들, 1592년, 금지에 채색, 약 200×600센티미터, 원래는 쇼오운지 미닫이문, 현재 쿄오토오 치사쿠인 소장

「단풍나무」 부분  하세가와 토오하쿠와 그의 제자들, 1592년, 금지에 채색, 약 200×600센티미터, 원래는 쇼오운지 미닫이문, 현재 쿄오토오 치사쿠인 소장

「모란도」  카이호오 유우쇼오, 1595~1600년, 금지에 채색, 177.8×361.3센티미터, 쿄오토오 묘신지 소장

「차쟁도」  카노오 산라쿠, 토오쿄오국립박물관 소장

「겐지모노가타리」 '세키야' 장  타와라야 소오타츠, 금지에 채색, 151.8×354.3센티미터, 토오쿄오 세이가도(靜嘉堂) 소장

「마츠시마 병풍」  타와라야 소오타츠, 금지에 채색, 166.1×367.7센티미터, 워싱턴 프리어갤러리 소장

「연자화도 병풍」  오가타 코오린, 토오쿄오 네즈미술관 소장

「요시와라의 정경」  히시카와 모로노부, 에도시대, 종이에 스미즈리(墨摺), 29.1×42.3센티미터, 토오쿄오 국립박물관 소장

「낙중낙외도」  카노오 에이토쿠, 오오야마시대 1547년, 금지에 채색, 6폭 병풍, 160.5×323.5센티미터

「벚꽃놀이 병풍」  카노오 나가노부, 종이에 채색, 149.2×355.6센티미터, 토오쿄오국립박물관 소장

「새를 든 여인과 소녀」  토리이 키요마스, 토오쿄오국립박물관 소장

「신요시와라좌」  후루야마 모로마사, 토오쿄오국립박물관 소장

「떠돌이 악사들」  이시카와 토요노부, 토오쿄오 히라키콜렉션 소장

「오오카와바타 석량도(大川端夕凉圖)」, '하마쵸오에서 더위를 식히는 여인들'  토리이 키요나가, 1781~9년, 38.1×25.4센티미터, 릭카미술관 소장

「부인상학십체」 '들뜬 모습'  키타가와 우타마로, 토오쿄오국립박물관 소장

「세가와 키쿠노죠오」  토오슈우사이 샤라쿠, 1794년, 토오쿄오국립박물관 소장

「붉은 후지산」 카츠시카 호쿠사이, 1825년경, 니시키에, 27.3×34.6센티미터, 세계구세교, 시즈오카현 아타미미술관 소장

「사루바시」  안도오 히로시게, 니시키에, 토오쿄오국립박물관 소장

「신요시와라의 밤 벚꽃」  이노우에 야스지, 1881년, 토오쿄오국립박물관 소장

「설송도」  마루야마 오오쿄, 1765년, 비단에 수묵담채, 123.2×71.8센티미터, 토오쿄오국립박물관 소장

「수탉과 선인장」  이토오 쟈쿠츄우, 금지에 채색, 각 미닫이문 176.5×91.4센티미터, 오오사카 사이후쿠지(西福寺) 소장, 미닫이문 그림의 부분

「타카미 센세기상」  와타나베 카잔, 에도시대, 족자 비단에 먹과 채색, 116×58센티미터, 토오쿄오국립박물관 소장

「십편첩」 '조편'  이케노 타이가, 1771년, 종이에 수묵담채, 17.7×17.7센티미터, 카와바타 야스나리 기념회(川端康成記念會) 소장

「십편첩」 '관원편'  이케노 타이가, 1771년, 종이에 수묵담채, 17.7×17.7센티미터, 카와바타 야스나리 기념회 소장

「십의첩」, '의풍'  요사 부손, 1771년, 종이에 수묵담채, 17.7×17.7센티미터, 카와바타 야스나리 기념회 소장

「소상승개도」 부분  이케노 타이가, 에도 시대, 종이에 수묵담채, 6첩 1척 병풍, 84.6×300센티미터, 개인 소장

「황산효운」  히가시야마 카이이, 1980년, 종이에 수묵담채, 각 180×376.5센티미터(왼쪽 2칸), 각 191.5×377.5센티미터(오른쪽 2칸), 토오쇼오다이지 소장. 미닫이문 그림

2014-118 만인보 ②

高銀

2006, 창작과비평사

시흥시대야도서관

SB001790

811.6

고67만 2

창비전작시---------------------------------------------------------------------

"우선 내 어린시절의 기초환경으로부터 나아간다"고 한 작자의 말대로, 이번 세 권은 주로 어릴 때 알던 고향사람들을 노래하고 있다. 이 시들을 제대로 논하려면 마땅히 따로 자리를 마련해야 할 것이다. 그러나 지금 나로서 독자들과 함께 나누고 싶은 당장의 뿌듯한 감회는, 어떠한 가난이나 고난 속에서도 끊길 줄 모르고  이어져온 이땅 위 삶의 기쁨과 보람이다. 또한 이 기쁨과 보람을 담은 시인의 말, 겨레의 말에 대한 자랑스러움이며, 작자 자신도 이야기한 바 그 말 앞에서 삼가는 마음이다.

『만인보』의 서사적 풍요는 차라리 소설문학의 성취를 떠올린다. 그리고 고은 자신의 『전원시편』에 비해서도 "첫가을에 백리가 트인다"는 그의 시구대로 무언가 툭 트였다. 더러 장황하던 대목이 크게 가셨고 농사꾼의 일하는 기쁨을 자기 것으로 삼으려는 어떤 착심 같은 것도 자취를 감추었다.

- 백낙청(발문 중에서)

고  은  高  銀

1958년 처녀시를 발표한 이래 시 · 소설 · 평론 등에 걸쳐 130여권의 저서를 간행했다. 서사시 『백두산』『만인보』와 『고은시선집』 1 · 2 『고은전집』(전38권)을 출간했다. 현재 세계 시아카데미 회원(한국대표)이다.

차례

죽은 개 / 조무래기들 / 대보름 뒤 / 안 부 / 아기바위 개바위 / 깽매기 소리 / 걸인독립단 / 백제 성왕 / 이야기 할아범 / 병옥이 / 병술이 동생 / 가사메댁 / 꼬부랑 종증조할머니 / 기생독립단 / 미제 진필수 / 옥 배 / 김인규 / 이 황 / 봉 태 / 수동이 어머니 / 을지문덕 / 이빨 빠진 노장군 / 달 밤 / 시인 정지상 / 김부식 / 미제 대장장이 / 똥가래 밭가래 / 재숙이 /원당리 홍성구 / 우 물 / 문개평 / 여자 이홍광 / 조필우 부자 / 재술이네 헛청 / 만순이 / 편 지 / 황진이 / 동수네 5형제 / 반남 박씨네 무덤 / 미제 두 복동이 / 서문 밖 한약방 / 김창숙 / 쌍동이 어머니 / 옥정골 고중돈 / 아우 충조 / 함박눈 / 용술이 삼촌 /김일태란 놈 / 나 철 / 중복날 / 지 붕 / 개사리 개장수 / 문수원 / 기마상 / 벌 초 / 지렁이 /오촌 종식이 / 육손이 / 양증조할아버지 / 은적사 어린 중 / 피서방 내외 / 당고모 / 화엄 의상 / 어린 은태 / 홍어 한 마리 / 화양동 서원 / 종조부 / 황소바람 / 단지결사대 / 함덕리 백씨 / 화양댁 / 연장 무덤 / 황 희 / 권학자님 / 판섭이 오촌 / 어떤 어머니 / 검둥이 / 진안이 / 장덕곤이 / 상구두쇠 / 관여산 복술이 / 재문이 아저씨 / 솔잎 향내 / 다릿집 / 선제리 멋장이 / 영감마누라 / 죽은 나무 / 김백선 / 새터 한서울댁 / 돼지 오줌깨 / 병만이 할아버지 / 고구려 보덕 / 김 구 / 신촌 조남현 / 개똥이 할아버지 / 좋은 날 / 앵두꽃 / 밀양 백중놀이 / 고행덕이네 집 / 그 네 / 죽었다 깨어난 사람

백제 성왕

무령왕의 아들로 즉위하자마자

북녘 패수의 고구려 치고 신라와 교빙하였다

즉위 15년 웅진을 버리고

백마강 사비성으로 도읍을 옮겨

국호도 남부여로 고쳤다

큰 땅 부여의 기상이었다

비로소 중앙 22부 지방 5부 5방의 틀이 잡혔다

그러나 그의 만년

오랜 나제동맹 깨어지고

속임수 많은 신라 치려고

왕자 여창을 데리고 나가 싸웠으나

신라 신주군주에게 크게 패하여

관산성 싸움에서 전사하였다

그 성왕의 시체

신라 군대가 끌고 가서

서라벌 중앙정청 문 밖에 묻으니

신라 벼슬아치들 출근 퇴근 때마다

성왕 시체를 밟아댄 것이다

이 짐승만도 못한 죄악이여 죄악이여

이런 죄로

어찌 아미타세계 서방정토 찾는단 말인가

사천왕 도리 도솔천 찾는단 말인가

아 고대사의 야만이여

이    황

조선 양반의 자랑이거니와

해동 주자이거니와

이는 조선 만백성의 허깨비였느니라

퇴계 성리학은 뭔가

오 성학도

해와 달 누렇게 도는데

백성은 도탄에 푹 빠졌는데

사단이발칠정기발설이 뭔가

배고파

애기 먹은 에미나이

종년이야

서방이 담 안에 열 담 밖에 열

이런 양반의 지랄에

여봐라

여봐라

도산 열두 굽이 막막하구나

을지문덕

고구려 하호 출신이라 상놈이라

왕족 건무의 모욕도 받았으나

장수 을지문덕이 돌아올 때는

평양성 백성이 우르르 나와 맞아들였다

시아버지처럼

서방님처럼

시아재비처럼

단내 나며 맞아들였다

그의 뒤 따라 돌아오는 장한 군사 맞아들였다

을지문덕! 이 이름 부르면

녹은 개울물이 잘 흐르고 하는 일도 잘 되었다

복사꽃 피었다

수나라 수군 삼십만 백만 없애고

겨우 2천 7백 명 남겨 쫓아보낸 장수인지라

백성과 하나 된 장수인지라

금으로 옷을 덮고

귀인이 엎드려야

그 등 밟고 말 타는 개소문 아닌지라

백성들 숨어버리는 개소문 아닌지라

고구려 동맹 잔치 참된 장수인지라

싸우는 자와

뒤에 있는 자 하나일 때

그 싸움 이기고 오는 장수인지라

김부식

송나라 동파거사는

고려 사절 따위 내쫓아버렸다

고렷놈들 이 천한 오랑캐들! 하고

그런 동파거사 흠모하여

제 이름을 동파 소식의 식자 따서

부식이라 고치고

그걸로 성이 안 차

제 아우의 이름도 소식의 아우 소철의 철자 따서

부철이라 고쳐주고

만약 동파거사께오서

손위 형들이 있었다면

부필 부일마저 그 이름자로 고쳐야 했것다

시와 학문에 뒤진 것으로

정지상 윤언이 죽여버리더니

묘청 역적이라 들씌우더니

어찌 이뿐이겠는가

늙어 써 올린 삼국사기 가로되

거기에는

고구려 승전고도 울리지 않고

발해도 없고

오로지 신라가 제일 먼저 세워진 듯이

세발 네발 가로되

황진이

송도 달밤

갈보 하나이 이 나라 사랑을 도맡아버렸구나

한심한 사내들아 계집아

이불 차고 나오너라 너훌너훌 춤추어라

김창숙

싸가지 없는 이승만 꼬라지

진작부터 알았다

상해 임정 때도

이승만 노는 것 미워했다 싸웠다

이 싸움 내내 시들지 않아서

1950년대 성균관 관장 자리도 쫓겨나게 되었다 

긴 세월

16년 감옥살이

고문으로 다리병신 되어

제 걸음 걷지 못하는 세월

조선 유교

이만한 사람 있기 위하여

5백 년 수작 헛되지 않았다

그에게는 사나이 눈물이 있고

사나이 노기 있고

사나이 쓰라린 기상 잇다

저기 저 사이비 군사들

맹세코 이 땅에서 쓸어버리리

길에서 죽기로니 무슨 한이리

나   철

조선말기에 태어난 사람 역마살 한 짐 지고 나왔다

나철 선생이 누구인고

을사조약 체결되자

그 조약 주도했던 매국노 암살에 나선 사람

벼슬이고 뭐고 버리고

테러리스트로 나선 사람

그 뒤로 섬 귀양살이에서 돌아와

왜국 조야에 담판하러

현해탄 돛배 타고 건너갔다 돌아와

그로부터 백두산 백봉도사 만나

이 땅 역대의 그늘 속으로 이어진 단군 종교로

대종교 새로 연 사람

그 사람이 나철이라

조선땅 곳곳이요 방방곡곡이요

만주벌판 드넓은 산과 들이요

백두산을 한복판으로

화룡현 청파호 물가에

대종교 총본사 두어

단군 고토 9만리 신국이라

동서남북 4도교구 두어

대종교도 30만으로 불어났다

조선동포 8할이었다

게다가 김동삼 김규식 이시영 김좌진

이동휘 신채호 조소앙을 망라하고

이상설 이동녕 신규식 서일 강석화로

교구를 맡게 하여

대종교 사람으로 조직을 삼고

대종교 돈으로 총포 사들여서

청산리 큰 싸움 앞서 크고 작은 싸움으로

대종교가 이렇게 떨치는데

왜적이 그저 두고 볼 일인가

대종교 해체를 명령하자

1916년 국내로 돌아와

구월산 삼성사에서

추석날 북으로 백두산에 절하고

남으로 고향 벌교 선영에 절하고

폐기법으로 숨 끊어 자결하였다

사 없이

공으로 살고 공으로 죽은 사람

조선땅 좁아라 하고

고조선 드넓은 땅 달린 사람

그가 죽자

대종교 비밀교단

발해 상경 동경성에 총본사 두고

제자 김헌 윤세복 서일이 이끌어가다가

그들 역시

독립군 거덜나면서 바닥났다

간도 의병과 독립군 시대 지나서

그 뒤로 유격전 시대 들어서자

나철의 고토노선 고조선노선이

새 노선으로 돌아섰다

이 싸움의 전환에 나철 선생이 달려온 것이다

대종교 나철 !

그냥 나철 !

첫째 그는 도덕 자체였다 꿈 자체였다

화엄 의상

서라벌 귀족의 자식으로

스무 살에 중이 되어

서른 살에 원효를 형으로 섬긴다

원효는 바다를 썩 좋아하지 않았다

그래서 원효하고 의상이

당나라 들어가기를 작정하는데

고구려땅 육로를 잡아 나섰다

그러나 그들은 신라 간첩 혐의로 잡혔다가

신라로 돌아왔다

이번에는

백제땅 당진 나루 뱃길을 잡아 나섰다

나루에 이르러

원효는 아무래도 당나라까지 갈 까닭이 없었던지

깜깜절벽 밤중에

해골바가지 물 마시고

다음날 아침

이 세상 마음이 짓는다 깨치고 돌아가고

의상 혼자 바다 건넜다

의상은 바다를 좋아했다

그가 뒤에 돌아와 동해 낙산사에 산 것도 그 때문이다

의상은 중국 등주땅 처녀 선묘와 눈이 맞았다

그 중국 처녀가

의상의 옷 지어주고 쓸 물건도 대주었다

종남산 지상사 화엄대가 지엄의 제자 되어

지엄과 도선의 인가 받고

현수법장과 함께 큰제자가 되었다

의상의 화엄가는 신묘하구나

한번 읊으면

마음 가득 우주가 찬다 법이 찬다고 자자했다

그러나 이 당나라 화엄학이 귀족의 것인지라

만백성에게는 도대체 허깨비이다

당나라가 백제 고구려를 멸한 뒤

신라까지 멸하려 할 때

그때 화엄 의상  황급히 돌아왔다

애인 선묘도 두고 돌아왔다

돌아와서

신라 귀족사회에 몸을 두지 않고

혼자 동해의 고독으로 돌아갔다

그러다가 동해 이후 그의 화엄학 펴기 위하여

우선 소백산 밑 영주땅에 절을 지으려는데

그때 바다 건너 임 찾아온 선묘가

돌을 날라다 주어

뜬 돌의 가람 세웠다

하필 일본 고산사 그림에

화엄조사 그림이 전해오는데

화엄 의상과 아름다운 선묘의 사랑 전해오는데

아 2백 10자의 해인삼매 법성계 한번 읽어보건대

신묘하구나 신묘하구나

평생 한 벌 옷 한 개의 병

한 벌 밥그릇밖에 가진 것 없이

문무왕이 주는 논밭도 노비도 다 돌려보내고

오로지 불법은 평등하여 높고 낮음이 없고

사람의 귀천이 본디 맞지 않은데

어찌 나에게 종이 있을까보나 재물을 독차지할까보냐

무엇에 쓰리 무엇에 쓰리

중이야 법계 우주를 집으로 하고

밥그릇 한 벌 차려 농사지어 살아감이여

쇠로 성을 쌓더라도 재앙이 그치지 않음이여

추운 늦가을밤 달빛의 차가움이여

그 차가움에 화엄 의상의 흔들릴 줄 모르는 눈빛 있음이여

황   희

영의정 황희는

노비 새끼들이 수염을 잡아다리고

옷자락 잡아다리고

등때기도 볼따귀도 치기도 해도

그냥 아프다 아프다 할 따름이었다

술상 차려 가면

지지리 못생긴 여종마저

버르장머리 없이

술상 차려 탕 내려놓으면

그나마 안주 뿌시러기 그 새끼들이 먹어치운다

한평생을 관운이 들어 재상노릇만 한 사람

한평생을 가랑이 찢어지게 가난노릇만 한 사람

그러나 그는 노비 풀고

평민 풀어

한줌도 안 되는 양반노릇 그만두고

새 세상 하나 열 줄 몰랐다

다만 잉어 한 마리 흐를 데 없는 물 속에서

홀로 인자하였구나

홀로 한빈하였구나

애석하구나 궁 딱 ! 딱 !

김백선

을미 참변에 이 땅의 노여움 치솟아

위정척사 패거리

양반 패거리 들고일어서는데

천하 상놈 여기저기 들고일어서는데

두메산골 지평땅에서

의병 5백을 거느리고

제천땅 유인석 휘하에 들어간 사람

그 사람 용맹 떨치니

선봉장이 되었구나

상놈 김백선이

빛나는 선봉장이 되었구나

충주싸움 가흥싸움 가는 데마다

왜병을 무찌르니

그 기상 왜병은 물론 관군도 물러섰구나

그러다가 제천 독송정 본진에 달려가

머뭇거리는 의병장 유인석에게

왜 한양 진격을 감행하지 않느냐고

꾸짖으며

칼 빼들었다가

감히 양반에게

상전에게 거역하였다 하여

의병 군율 총살형으로 총맞아 죽었다

1895년

이때부터 양반 의병과

백성 의병이 갈라지기 시작하였다

백성의 반봉건과

양반의 위정척사가 맞서기 시작하였다

실로 역사의 벼랑인지고

앗흐 ! 찬바람 치솟아오르는 천 길 벼랑인지고

고구려 보덕

고구려 용강고을에 태어나

성으로 가는 길

그 길 꺾고

대보산 깎아지른 벼랑 아래

벼랑의 중이 되어

젊은 보덕화상

고구려 불법 널리널리 펴는데

그놈의 보장왕 도교에 파묻혀

불법 보기를 연생이 보듯 내치기 시작하였다

에라 뜨리라

고구려 보덕 백제땅으로 내려와

백제 완산주 고대산 허리에 절 짓고

불법을 널리 펴니

그 소문에

원효가 되기 전의 서당도 어린 의상도 찾아왔다

삼국의 밝은 젊은이 모여들어

고대산 보덕굴 불때지 않은 방도 추운 적 없었다

사람만이 아니라

삼국의 까마귀들도 모여들어

고대산 일대의 겨울은 까마귀로 가득찼다

보덕화상 그 까마귀 불러

삼계에 두루 걸리는 바 없음이여

너 까마귀로다

김   구

백범 김구 !

이 사람 있어

이 땅이 사람 태어나는 곳이구나

남에도

북에도

우선 이 사람 있어