또 하나의 나를 위하여

2013-015  송광사 Songgwangsa

글 / 강건기, 김성우, 권희경●사진 / 김종섭, 김성우, 안장헌

1994, 대원사

시흥시대야도서관

EM018006

082

빛12ㄷ 150

빛깔있는 책들 150

연혁 - 강건기------------------------------------------------------------------

동국대학교 불교학과를 졸업하고 방콕에 가서 남방불교를 연구했다. 미국 뉴욕대학에서 종교한 석사 과정 수료, 동대학에서 철학박사 학위를 취득했다. 현재 전북대학교 철학과 교수로 재직중이며, 전북 불교대학장으로 있다. 저서로는 「불교와 기독교」「마음 닦는 길」「붓다의 메아리」등이 있고 '지눌의 돈오점수 사상' '기도와 마음 수행' 등 다수의 논문이 있다.

건축 - 김성우------------------------------------------------------------------

연세대학교 건축학과 졸업, 펜실베이니아 대학교 건축 및 도시계획 석사, 미시간 대학교 건축 및 미술사학 박사. 현재 연세대학교 건축공학과 교수로 재직중이다. 저서로는 「성주한개마을」「괴산 김기웅 가옥」 또한 역서로 「원야」가 있다.

유물 - 권희경------------------------------------------------------------------

경북대학교 문리과대학 철학과 졸업, 일본 구주대학 대학원 미학미술사 전공, 문학박사 학위를 취득했다. 경북대학교 박물관 전임 강사를 거쳐 현재 효성여자대학교 미술대학 서양화과 교수로 재직중이다. 주요 저서로는 「고려의 사경」을 비롯하여 '고려 사경의 발원문에 관한 연구(1, 2)' '변상화에 관한 연구' '만주 속의 한국 미술' 등 다수의 논문이 있다.

사진 - 김종섭(본사 사진부 차장), 김성우(연세대학교 건축공학과 교수), 안장헌(사진작가)

|차례|

송광사의 정신 및 한국 불교에서의 위치

송광사의 연혁

송광사의 입지 및 배치

송광사의 건축

송광사의 유물

참고 문헌

영문 요약

▲ 송광사 전경

▲ 비림(碑林)의 비석들  송광사는 보조 국사를 비롯한 큰스님들에 의해 한국 불교의 전통을 확립하여 오늘날까지 그 맥을 잇고 있는 승보 사찰로서, 큰스님들이 남기신 많은 사연들이 비석들에 새겨져 있다.

▲ 보조 국사의 사리탑  보조 국사 지눌의 사리가 봉안된 탑으로서 관음전 뒤쪽 언덕 위 양지바른 곳에 자리하고 있다.

▲ 보조 국사의 지팡이  보조 국사가 짚고 다니던 지팡이를 이곳에 꽂았는데 그 나무가 자라났다고 하며, 스님이 돌아가시던 날 이 나무도 시들해지더니 결국 죽었다고 한다.

▲ 대웅보전 안의 불상들  닫집으로 장엄한 불단 위에는 과거의 연등불, 현세의 석가모니불, 미래의 미륵불의 삼세불과 지장, 관음, 문수, 보현보살의 네 분 보살을 모셨다.

▲ 비사리 구시  대중들의 밥을 담았던 것으로 전해진다.

▲ 대웅보전 신중탱화(神衆幀畵)

▲ 보조 국사 영정  국사전에 모셔져 있는 이 영정은 다른 열다섯 분과는 달리 영정 앞에 향로와 촛대가 놓여져 잇고, 매년 3월에는 종제를 지낸다.

▲ 일주문 편액  '조계산 대승선종 송광사'라는 글씨가 사찰의 위치와 성격을 말해 준다.

▲ 승보전 석가여래와 1,250비구들  승보전에는 부처님 당시의 1,250명 비구들을 한 교단에 모셨다.

▲ 1930년경 송광사(위)와 현재의 송광사 전경(아래)

▲ 송광사 배치도

▲ 화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)

▲ 청량각  송광사에 가기 위해 건너야 하는 개울의 다리 역할을 하는 건물이다.

▲ 일주문  사역에 진입하는 첫번째 문으로 척주각, 세월각의 두 작은 건물이 문 안에서 사람을 맞이한다.

▲ 우화각과 천왕문이 서로 연결되어 만드는 긴 터널(아래)을 빠져 나오면 종고루를 맞이하게 된다.(위)

▲ 종고루의 밑(아래)을 다시 한번 빠져 나오면 계단 위로 대웅전이 보인다.(위)

▲ 청량각  걸어서 지나갈 때에는 평범한 건물같이 보이는 청량각이지만(가운데), 개울 쪽에서 바라보면 석조의 홍교 위에 정자같이 지어진 아름다운 건물이다(위). 청량각 속을 통과하면서 위를 쳐다보면 보 위에 턱을 괴고 있는 용머리가 사람을 맞이한다(아래).

▲ 일주문  여러 층의 공포가 무거워 보이는 일주문을 지나면서(위) 두 개의 편액을 마주하게 된다.(아래)

▲ 세월각과 척주각  죽은 자의 혼을 실은 가마인 영가도 남녀가 따로 세월각과 척주각에서 속세의 때를 벗어야 사찰에 들어갈 수 있는 것으로 여겨졌다. 두 건물이 마치 사찰 어귀에 서서 과거의 인연을 마지막으로 돌아보는 남녀같이도 느껴진다. 아마도 한국 전통 건축 가운데 제일 작은 건물일지 모른다.

▲ 침계루  황색, 적색, 청색의 색조 구성이 두드러진다.

▲ 종고루  원래 해탈문이 있던 위치에 누각 형식으로 지어진 종고루의 2층에는 범종, 운판, 목어, 홍고 등 법구가 있다.

▲ 우화각  송광사에서 가장 경치가 좋다고 하는 우화각은 홍교와 함께 불국으로 향하는 선승의 마음을 상징적으로 나타내는 곳이다.

▲ 천왕문 안 사천왕상  동방의 지국천왕(첫번째), 남방의 증장천왕(두번째), 서방의 광목천왕(세번째), 북방의 다문천왕(네번째)

▲ 대웅보전 모서리의 공포부분

▲ 1930년경의 대웅전(위)과 지금의 대웅전(아래)

▲ 관음전

▲ 승보전  대웅전 건물을 옮겨 지은 승보전은 승보 사찰로서의 상징적인 건물이다. 석가여래, 가섭, 아난 등 십대 제자와 십육성, 1,250대비구를 모셨다.

▲ 지장전  지장보살과 시왕이 모셔져 잇는 지장전은 원래 명부전으로 사용되었던 건물을 이전, 증축한 것이다.

▲ 약사전  단칸 규모의 아주 작은 전각으로 보물 제302호로 지정되어 있다.

▲ 영산전  보물 제303호인 영산전 내부에는 목조여래 좌상과 팔상도가 있다.

▲ 진여문

▲ 하사당 종단면도

▲ 하사당 입면도

▲ 하사당과 공포  보물 제263호인 하사당은 우리나라에서 제일 오래된 요사채로 오른쪽 부엌의 상부 지붕에 구멍을 내어 소슬지붕 형식으로 환기공을 장치한 특이한 건물이다.

▲ 응진당  석가여래와 16나한을 봉안한 곳으로 정면 3칸, 측면 2칸의 아담한 건물이다.

▲ 국사전  16국사의 영정을 봉안한 국사전은 송광사의 상징적 건물로서 석조 기단이 특이하다.

▲ 국사전 종단면도

▲ 진영당과 편액  풍암 스님 문하승들의 영정을 봉안하고 있는 진영당은 그 편액이 '풍암영각'이라 적혀 있다.

▲ 목조삼존불감  보조 국사 지눌이 항상 지니고 다니던 불감으로 국보 제42호로 지정되어 있다. 이 불감은 중앙에 불좌상과 그 좌우에 나한과 보살상이 조각되어 있는 것으로 매우 작으면서도그 속에 조각된 상들은 원형 조각에 가까울 만큼 고부조이며 세부 묘사가 정확하고 정교하여 우수한 조각 기술을 보여 주고 있다. 높이 13.9센티미터.

▲ 고려고종제서  고려 고종이 혜심 진각 국사에게 대선사를 제가한 원문으로 국보 제43호인데 고려시대의 선사 · 대선사 제도의 일면을 엿볼 수 있는 좋은 자료가 된다.

▲ 고려시대문서 가운데 노비첩  보물 제572호로 지정된 고려시대문서는 2축인데 그 하나가 수선사형지기이고 다른 하나는 노비첩이다. 노비첩은 백지에 먹으로 쓴 것으로 당시 수선사의 규모를 비롯해서 노비 제도 등을 이해하는 데 귀중한 자료가 된다.

▲ 송광사대반열반경소

▲ 송광사묘법연화경찬술

▲ 송광사 경패  송광사에 전래되고 있는 대장경을 보관하는 목함의 표면에 부착한 표지물로서 경명(經名)을 새긴 43개의 경패들인데 보물 제175호이다.

▲ 송광사 금동 금강 요령(왼쪽)

▲ 송광사 금동 요령  보물 제176호인 고려시대의 금동 요령은 몸체가 사각형으로 각면이 거의 원형에 가까운 모양이다.(오른쪽)

▲ 국사전 내부의 16국사 탱화  송광사가 배출해 낸 나라를 빛낸 고승들 곧 보조 국사를 비롯한 16국사의 영정 16폭이 국사전에 봉안되어 있다.

▲ 고봉 화상 진영  국사전에 모셔져 있는 16국사탱 가운데 특이한 모습인 고봉 화상 진영은 고려시대의 15국사와는 달리 조선시대의 국사로서 머리가 긴 것이 눈에 띈다.

2013-014  탈

글 / 심우성●사진 / 박옥수

1997, 대원사

시흥시대야도서관

EM018005

082

빛12ㄷ 149

빛깔있는 책들 149

심우성(沈雨晟)--------------------------------------------------------------

1934년 충청남도 공주에서 출생한 민속학자이자 1인극 배우이다. 현재 공주 민속극박물관장으로 있으며 극단 서낭당의 대표이기도 하다. 저서로 『무형문화재 총람』『한국의 민속극』『한국의 민속놀이』『마당굿 연희본』『남사당패 연구』『민속문화와 민중의식』이 있다. 그리고 1인극 작품으로는 『쌍두아』『문』『남도 들노내』『넋이야 넋이로구나』『판문점 별신굿』『새야 새야(합동작품)』가 있다.

박옥수(朴玉修)--------------------------------------------------------------

1949년생으로 한양대 신문방송학과를 졸업하였고 현재 대한민국 사진전람회 초대작가이다. 1987년에 제6회 대한민국 사진전람회 초대작가상을 수상하였고, 1991년에는 『탈』을 주제로 한 사진전을 서울과 광주에서 연 바 있다. 현재 토탈 스튜디오의 대표로 있다.(전화 778-3611)

|차례|

머리말

탈이란 무엇인가

우리 탈의 역사

    고구려

    백제

    신라

    고려

    조선

탈의 종류

    하회(河回) 탈과 병산(屛山) 탈(국보 제121호)

    방상씨(方相氏) 탈(중요 민속자료 제16호)

중요 무형문화재로 지정된 '탈놀이'의 탈들

    산대놀이

    해서(海西) 탈춤

    오광대(五廣大)

    야유(野遊)

    서낭굿 탈놀이

    뜬광대 탈놀이, 남사당 덧뵈기

     사자놀이 - 북청 사자놀음

     소놀이 굿

    춤탈 - 처용탈, 학탈

    산대도감극(山臺都監劇) 나무탈들

    토속적인 탈들, 오늘에 살고 있는 탈들

우리 탈의 전형성을 찾아서

탈놀이 보유 단체 주소록

▲ 하회 별신굿 탈놀이의 한 장면  탈이란 본디 제 얼굴과는 다른 형상의 '얼굴 가리개'라고도 할 수 있지만 그저 제 얼굴을 가리는 데 그치는 것은 아니다. 탈을 씀으로써 본디의 얼굴과는 다른 인물이나 동물 또는 초자연적인 신에 이르기까지 나름대로의 인격 내지는 신격을 이루어 내는 것이다.

▲ 하회 별신굿 탈놀이의 한 장면

▲ 봉산 탈춤의 사자

▲ 처용탈

▲ 병산탈 양반

▲ 병산탈 선비

▲ 하회탈

▲ 하회탈 양반

▲ 하회탈 각시

▲ 하회탈 부네

▲ 하회탈 선비

▲ 하회탈 중

▲ 하회탈 백정

▲ 하회탈 이매

▲ 하회탈 할미

▲ 하회탈 초랭이

▲ 양반 계급의 장례식 행렬(日本 改造社版 地理講座 日本편 6권, 1934년 12월, 240쪽)

▲ 옛 장례 행렬의 방상씨

▲ 나무로 된 방상씨 탈

▲ 양주 별산대놀이 탈

▲ 양주 별산대놀이의 왜장녀

▲ 송파 산대놀이의 취발이

▲ 봉산 탈춤의 취발이

▲ 봉산 탈춤의 미얄

▲ 강령 탈춤의 소무

▲ 강령 탈춤의 미얄

▲ 은율 탈춤의 새맥시

▲ 은율 탈춤릐 팔목중

▲ 통영 오광대의 할미양반(영감)

▲ 고성 오광대의 홍백가

▲ 고성 오광대 차양반

▲ 고성 오광대 비비새

▲ 가산 오광대 영감

▲ 동래 야유 말뚝이

▲ 수영 야유 할미

▲ 연잎

▲ 포도부장

▲ 왜장녀

▲ 노장

▲ 말뚝이

▲ 원숭이

▲ 취발이, 눈끔쩍이, 샌님(왼쪽부터)

▲ 먹중, 신할아비, 미얄할미(왼쪽부터)

▲ 양반 광대놀이 키탈(남)

▲ 양반 광대놀이 바구니탈 각시

▲ 양반 광대놀이 바구니탈 사자

▲ 짚으로 만든 방상씨 탈

▲ 동해안 별신굿 범탈

▲ 하회 별신굿 탈놀이 등장 인물 전원(1930년대)

▲ 1930년대 남사당패와 탈놀이 '덧뵈기'의 탈들

2013-013  三國志 3 적벽의 영웅들

나관중 지음 · 정비석 옮김

2007, 은행나무

시흥시립대야도서관

SB014856

823.5

나15삼6  3

⊙ 등장인물

제갈량諸葛亮(181~234년)

촉(蜀)의 승상. 자는 공명(孔明). 삼고의 예로 유비와 수어지교를 맺게 되었다. 208년에는 적벽에서 조조의 군대를 크게 무찔렀으며, 214년에는 장비, 조자룡 등과 함께 성도를 공격했다. 223년, 유비가 병으로 죽자 유선을 받들어 촉을 다스리는 데 전념했다. 그러다가 227년에는 위나라를 정벌하기 위해 유선에게 출사표를 올렸다. 이후 위나라와 여러 차례 싸움을 벌였으나 결국 위의 사마중달이 펼친 지구전의 어려움을 이기지 못하고 234년 오장원에서 대패한 후 병을 얻어 죽었다.

주유周瑜(175~210년)

오(吳)의 장수. 자는 공근(公瑾). 손책이 부친 손견을 잃은 뒤부터 장소와 함께 손책을 보좌하여 오나라의 기초를 공고히 했다. 200년에 손책이 죽고 19세의 손권이 뒤를 이었을 때, 그는 장소 · 정보 등 문무관과 함께 손권을 보좌했다. 그는 적벽대전에서 대승을 거둔 후 남군 태수가 되었다. 익주의 유장이 한중의 장로 공격에 고심하고 있는 것을 보고 익주를 쳐서 장로를 평정하고, 이어서 마초와 동맹하여 조조를 멸할 계획을 세웠으나 원정 도중에 병사했다.

서서徐庶

유비의 막료. 자는 원직(元直). 원래의 이름은 복(福)이었다. 어려서부터 검술을 익혔으며, 의협심이 강해 친구의 원수를 갚아주고 형리에게 체포되었다가 친구의 도움으로 도망쳤다. 그 후 느끼는 바가 있어 이름을 서(庶)로 바꾸고 무예 대신 학문에 힘썼다. 서서는 형주에 있던 유비의 막료가 되었다가 유비가 장판(長阪)에서 대패했을 무렵, 조조가 모친을 인질로 잡아두고 그를 불러들이자 눈물을 머금고 조조 휘하로 가기로 결정했다. 그러면서 그는 유비에게 제갈공명을 추천해 주었다.

노숙魯肅(172~217년)

오(吳)의 장수. 자는 자경(子敬). 그 역시 제갈공명, 주유와 함께 적벽대전에서 조조 군을 물리친 주역의 한 사람이다. 주유가 죽자 그의 유언에 따라 군세를 인계받았으며, 적벽대전 후 유비와 분쟁의 씨앗이 되었던 형주 분할 문제를 해결하여 상수를 경계로 분할하는 데 성공했다.

마속馬謖(190~228년)

유비의 장수. 자는 유상(幼常). 마량의 동생. 228년 봄, 촉의 중원 진출을 좌우하는 중요한 싸움에서 마속은 제갈공명의 지시에 따르지 않아 크게 패전하고 말았다. 이에 제갈공명은 후퇴를 감행할 수밖에 없게 되었고, 전군에게 사죄하는 뜻에서 아끼는 마속을 처형했다.

장합張郃

조조의 명장. 자는 준예(儁乂). 관도의 싸움 때 원소와 의견이 맞지 않아 조조에게 투항한 후 각지에서 잇달아 승리를 거두었다. 215년, 한중의 장로 토벌에서 선봉대의 역할을 하고 한중을 수비했으나, 217년에 유비 · 법정에게 패했다. 이에 제갈공명의 움직임을 견제하기 위해 제갈공명을 쫓다가 화살에 맞아 죽었다.

전풍田豊

원소의 모사. 조조와 관도 싸움을 벌일 때는 지구전을 건의했고, 조조가 유비를 공격할 때 그 배후를 치도록 건의했으나 받아들여지지 않았다. 원소가 남진을 개시하기 직전에도 간언했다가 옥에 갇히고 말았다. 그러다가 원소의 패배가 결정적으로 확실해지자 어이없게도 원소의 의해 죽임을 당하고 만다.

방통龐統(178~213년)

유비의 모사. 자는 사원(士元). 사마휘가 유비에게 천거한 인물인 '와룡과 봉추' 중 봉추가 바로 그이다. 유비의 지혜주머니로 법정 등과 함께 서촉 공략을 적극 추진했으나 성도 진격 도중 낙성 공방전 때 화살에 맞아 젊은 나이로 죽었다.

황충黃忠(?~220년)

유비의 장군. 자는 한승(漢升). '노익장'의 대명사. 원래 유표 휘하에서 장사를 지키고 있었으나, 적벽대전 이후 유비에게로 가서 무공을 세워 토로장군이 되었다. 218년에 한중을 공격할 때는 정군산에서 조조의 장수 하후연을 죽여 정서장군이 되었다. 같은 해 유비가 한중왕이 되자 후장군이 되었다.

감택闞澤

손권의 모사. 자는 덕윤(德潤). 적벽대전이 일어나기 전에 대장 황개의 거짓 항복 문서를 가지고 조조 군 진영을 드나들면서 교묘한 작전을 수행했다. 결국 조조로 하여금 황개의 항복을 믿게 만들어 적벽에서의 대패전을 맛보게 했다.

마량馬良(187~222년)

촉(蜀)의 모사. 자는 계상(季常). 마속의 형. 눈썹이 희었기 때문에 백미(白眉)라 일컬어졌으며, 여기서 '백미'라는 고사가 생겼다. 유비 휘하에서 장래가 촉망되었으나 애석하게도 이릉 싸움에서 전사했다.

모개毛玠

조조의 모사. 자는 효선(孝先). 조조가 연주목으로 있을 때 순찰관으로 초빙되었다. 이때 천자를 받들어 불신(不臣)을 다스리고, 농경을 일으켜 군량을 비축하라는 등 진언을 하여 조조의 천하 평정 계획 수립에 중요한 역할을 했다.

제갈근諸葛瑾(174~241년)

오나라 손권의 막료. 자는 자유(子瑜). 제갈공명의 형. 동생이 촉나라를 받들고 있어 의심을 받기도 했으나 손권으로부터는 절대적인 신임을 받았다. 215년에 오나라와 촉나라가 형주를 둘러싸고 공방전을 되풀이하는 동안 조조가 한중에 침입했다. 이에 유비가 손권에게 강화를 제의하여 회담이 열렸는데, 이때 쌍방의 대표로서 만난 것이 제갈 형제였다.

황조黃祖(?~208년)

유표의 장수. 원술의 명령을 받고 토벌하러 온 손견을 맞아 싸워 현산에서 그를 죽였다. 그는 성질이 급한 사람이었다. 강하 태수로 있을 때 유표가 사신으로 보낸 예형의 불손한 태도에 화가 나서 그만 그를 죽이고 말았다. 자신은 208년에 손권과 싸우다 죽음을 맞이했다.

신비辛毗

조조의 부하. 자는 좌치(佐治). 처음에는 원소를 따랐으나 나중에 조조 휘하에 들어가 건의관이 되고, 이어 조비 · 조예를 섬겼다. 사마의가 오장원에서 제갈공명의 군사와 대치했을 때는 조예의 군사(軍師)로 가서 촉(蜀)의 도발에 응하지 말도록 조칙을 전해 출전을 막았다.

유엽劉曄

위(魏)의 모사. 자는 자양(子陽). 조조에게 인정을 받아 항상 측근에 있으면서 참모 역할을 했다. 관도 싸움에서는 벽력거(霹靂車)를 만들어 원소의 군사를 격퇴하고, 원소 군이 터널을 파고들어오자 깊은 도랑을 파서 막았다.

조인曹仁(168~223년)

조조의 사촌아우. 자는 자효(子孝). 관도 싸움 때 유비가 허도 남쪽에서 반란을 선동하자 이를 진압하였고, 적벽대전 후 서황과 함께 강릉에 머물며 추격군을 막았다. 그 후 번성에서 관우의 공격을 잘 막아냈으나, 220년 손권이 공격해 오자 성에 불을 지르고 철수했다.

허유許攸

원소의 막료. 관도 싸움에서 원소에게 여러 가지 헌책을 진언했으나 받아들여지지 않아 조조에게 갔다. 조조는 기쁜 나머지 맨발로 뛰어나가 그를 맞이했다고 한다.

손부인孫夫人

유비의 후실. 손권의 누이. 유비가 서촉을 치러 간 사이 손권의 모략으로 본국에 송환되었다. 나중에 유비가 패하여 죽었다는 거짓 소문을 곧이듣고, 장강에 몸을 던져 죽었다.

허저許褚

조조의 장수. 자는 중강(仲康). 조조의 측근에서 용맹을 떨쳐 무위장군이 되었다. 군중들은 그를 가리켜 '호치(虎癡)' 즉 미친 호랑이라 불렀다.

차례

관도 대전투

승기는 조조에게

원소의 패망

내분은 파멸을 부르고

곽가의 요절

주인을 구한 흉마

수경과 단복

아쉬운 작별

삼고초려

제갈공명

불붙는 강동 세력

공명의 첫 싸움

갈 곳 없는 유랑민

장판파의 두 영웅

강동에 이는 풍운

불 뿜는 설전

손권, 군사를 일으키다

주유의 책략

공명의 신기한 계책

고육지책

동남풍을 부르다

적벽대전

어부지리

주유의 헛수고

노장 황충

강동의 미인계

금낭삼계

數年徒守困

空對舊山川

龍豈池中物

乘雷欲上天

세월을 부질없이 보내기 몇 해던가.

옛 산천을 헛되이 대하고 있었네.

용이 어찌 늪 속에 살 수 있으랴.

우레를 타고 하늘에 오르려네.

八九年間始欲衰

至十三年無子遺

到頭天命有所歸

泥中蟠龍向天飛

팔구 년째부터 쇠락하기 시작하여

십삼 년이면 아무것도 남는 것이 없으리라.

마침내 천명은 제대로 돌아와

흙 속에 묻혀 있던 용이 하늘을 향하여 날리라.

山谷有賢兮

欲投明主

明主求賢兮

却不知吾

산속의 어진 선비는

명주에게 몸을 바치려 하건만,

명주는 어진 선비를 구한다면서도

나를 알아보지 못하네.

新野牧

劉皇叔

自到此

民農足

신야목

유 황숙이

이곳에 오신 뒤로

우리 살림 풍족하네.

봉황이 하늘을 날음에

오동이 아니면 깃들지 않는도다.

선비가 한 곳에 엎드려 있음이어

주인이 아니면 섬기지 않는도다.

들에 나가 몸소 밭을 갊이어

내 집을 사랑함이로다.

잠시 마음을 칠현금에 붙임이어

가만히 때가 오기를 기다리도다.

一夜北風寒  萬里彤雲厚

長空雪亂飄  改盡江山舊

白髮老衰翁  盛感皇天祐

騎驢過小橋  獨嘆梅花瘦

하룻밤 북풍이 춥더니

만리에 붉은 구름이 두텁구나

장공에 눈발이 흩어져 날리니

강산에 옛 모습이 새로운 듯하도다.

백발의 노쇠한 늙은 몸이

황천의 도움이 왕성함을 느끼니

나귀를 타고 다리를 건너며

매화 여위였음을 혼자 탄식하노라.

大夢誰先覺

平生我自知

草堂春睡足

窓外日遲遲

큰 꿈은 누가 먼저 깨우는고

평생은 나 스스로 아노라.

초당에 봄 잠이 충분한데

창밖에 해는 길기도 하구나.

臨漳漳水之長流兮  望園果之滋榮

立雙臺於左右兮  有玉龍與金鳳

攬二喬於東南兮  樂朝夕之與共

장수의 강류에 임함이어, 원과의 자영을 바라보고,

좌우에 쌍대를 세움이어, 옥룡과 금봉이 있게 하고,

이교를 동남에 잡아맴이어, 조석을 같이 즐기기로 하리.

丈夫處世兮立功名

立功名兮慰平生

慰平生兮吾將醉

吾將醉兮發狂吟

장부가 세상에 처함이어

공명을 세우리로다.

공명을 세움이어

평생을 위로하리로다.

평생을 위로함이어

내 장차 취하리로다.

내 장차 취함이어

즐겁게 노래를 부르리로다.

술 들고 노래하세, 인생이 그 얼만고

초로(草露)와 같다 할까, 지난날이 꿈 같구나.

슬픈 일 당할 때면 근심을 풀 길 없어.

이 시름 어찌 푸노, 술만이 약이로다.

푸르른 그대 옷깃 유유한 이내 마음.

사슴은 울어대며 풀을 뜯어먹는구나.

귀한 손 모시고 비파 타고 피리 부네.

밝고 밝은 저기 저 달 기울 줄이 있으랴.

마음속에 시름 오니 끊일 꿈 바이 없네.

백을 넘고 천을 건너 그런대로 살아가네.

오랜만에 서로 만나 옛 은혜를 생각한다.

달은 밝고 별 드문데 남으로 가는 까막까치.

두루 살펴 나무 찾되 의지할 가지 없네.

산은 높아 싫지 않고 물은 깊어 좋을레라.

주공이 밥 뱉으니 천하가 돌아오네.

2013-012  버리고 떠나기

법정

2010, 샘터

시흥시대야도서관

SB042842

220.4

법74ㅂ c.2

버리고 비우는 일은 결코 소극적인 삶이 아니다.

그것은 지혜로운 삶의 선택이다.

버리고 비우지 않고서는 새것이 들어설 수 없다.

일상의 소용돌이에서 한 생각 돌이켜,

선뜻 버리고 떠나는 일은 새로운 삶의 출발로 이어진다.

미련없이 자신을 떨치고

때가 되면 푸르게 잎을 틔우는 나무를 보라.

찌들고 퇴색해가는 삶에서 뛰쳐나오려면

그런 결단과 용기가 있어야 한다.

법정法頂

70년대 후반 송광사 뒷산에 불일암을 지어 홀로 20년을 사신 뒤 지금은 강원도 산골 작은 오두막에서 청빈과 무소유의 삶을 실천하고 계신다.

자연의 벗이 된 후, 자연이 주는 가르침을 곧고 정갈한 글을 통해 세상에 나눠주고 계신다.

사단법인 '맑고 향기롭게' '길상사' 회주를 맡아 가끔씩 산에서 내려오시는데 변하지 않는 침묵과 무소유의 철저함이 마치 자연을 닮은 곧은 나무를 보는 듯하다.

스님의 향기가 배어 있는 작품으로 <서 있는 사람들> <물소리 바람소리> <산방한담> <새들이 떠나간 숲은 적막하다> <텅빈 충만> <무소유> <산에는 꽃이 피네> 등이 있다.

홀로 있고 싶을 때 나는 훌쩍 나그네길에 나선다.

차례

개정판을 내며

날마다 새롭게 태어나기 위하여

생각을 씨앗으로 묻으라

화전민의 오두막에서 / 달 같은 해, 해 같은 달 / 생각을 씨앗으로 묻으라 / 묵은 편지 속에서 / 나의 휴식 시간 / 별밤 이야기 / 개울가에서 / 강변의 정자에서 / 낙엽은 뿌리로 돌아간다 / 까치소리를 들으며

무엇을 깨닫고 무엇을 닦을 것인가

계의 공덕 / 윤달의 한국불교 / 도라지꽃 사연 / 잔인 무도해진 우리 인생 / 깨달음과 닦음 / 무엇을 깨닫고 무엇을 닦을 것인가 / 살아 있는 것은 다 한 목숨이다 / 입시에 낙방당한 부모들에게 / 무엇이 전쟁을 일으키는가 / 한국인의 맹렬성 / 자연의 소리에 귀기울이라 / 우리는 지금 무슨 짓을 하고 있는가 / 화두선과 관법 / 어진 이를 가까이하라 / 선지식은 어디에 있는가 / 승가의 기초교육 / 그대가 곁에 있어도

소유의 굴레

소유의 굴레 / 통일을 생각하며 / 크게 버려야 크게 얻는다 / 녹스는 삶을 되돌아보라 / 자연은 커다란 생명체다 / 반바지 차림이 넘친다 / 닭벼슬만도 못한 중벼슬 / 가을이 오는 소리 

당신은 지금 어디로 가고 있는가

여기 바로 이 자리 / 온화한 얼굴 상냥한 말씨 / 맑고 투명한 시간 / 누가 복을 주고 벌을 주는가 / 아름다움과 조화의 신비 / 겨울 하늘 아래서 / 당신은 지금 어디로 가고 있는가

버리고 떠나기

비오는 날에 / 운판 이야기 / 산승의 편지 / 단순하고 간소한 삶 / 버리고 떠나기 / 아가 아가 울지 마라 / 또 가을이네 / 아직 끝나지 않은 출가 / 인생을 낭비한 죄 / 어제 만난 사람들 / 그 일이 그 사람을 만든다 / 산에는 꽃이 피네 / 생명의 잔치에 동참하라 / 햇차를 들면서 / 인도양의 진주 스리랑카 / 장마철 이야기 / 남의 삶과 비교하지 말라 / 초가을 나들이

별밤을 가까이 하라. 한낮에 닳아지고 상처받은 우리들의 심성을

별밤은 부드러운 눈짓으로 다스려 줄 것이다.

해가 뜨면 밖에 나가 일하고

해가 지면 방에 들어가 쉬고

우물 파서 물 마시고

밭을 갈아 먹고 사니

누가 다스리건 그게 무슨 상관이냐.

이름 때문에 숨어 살기 어려워

마음 편히 쉴 곳이 없다.

지팡이 날리고 또 날려서

찾는 산이 깊지 않을까 두렵네.

- 휴정休靜 선사

산이야 나를 좋아할 리 없지만

내가 좋아서 산에서 사는데

한 산중에서 오래 머물다보니

번거로운 인연들이 나를 얽어매더라.

사람마다 한 권의 경전이 있는데

그것은 종이나 활자로 된 게 아니다.

펼쳐 보아도 한 글자 없지만

항상 환한 빛을 발하고 있네.

- 선가禪家

삼십 년 만에 고향에 돌아오니

사람은 죽고 집은 허물어져

마을이 황량하게 변해 버렸다.

청산은 말이 없고 봄하늘 저문데

두견새 한소리 아득히 들려온다.

한때의 동네 아이들

창구멍으로 나그네를 엿보고

백발의 이웃 노인

내 이름을 묻는다.

어릴 적 이름 알자

서로 눈물짓나니

푸른 하늘 바다 같고

달은 삼경이어라.

- 법정

바람은 자도 꽃은 지고

새소리에 산은 더욱 그윽하다

새벽은 흰구름과 더불어 밝아오고

물은 밝은 달 따라 흘러간다.

- 휴정

누가 옳고 누가 그른가

모두가 꿈속의 일인 것을

저 강을 건너가면

누가 ㅓ이고 누가 나인가.

누구나 한번은 저 강을 건너야 한다

나 또한 다를 바 없어

곧 바람 멎고 불꺼지리라

꿈속의 한평생을 탐하고 성내면서

너니 나니 하고 다투기만 하는가.

- 경허 선사

바람 잦아 머루 다래 떨어지고

산 높아 달이 일찍 진다.

내 곁에는 사람 그림자 없고

창 밖에 흰구름만 자욱하다.

- 부휴浮休 선사

깨달음이 개인적인 체험이라면,

닦음은 사회적인 의무와 나누어 가짐[廻向]으로 이어진다.

종교가 어느 문화 현상보다도 값질 수 있는 것은,

개인의 체험에 그치지 않고 되돌리고 나누어 가지는

대사회적인 기능을 할 수 있기 때문이다.

花落花開又一年

人生幾見月常圓

꽃이 피고 지기 또 한해

평생에 몇 번이나 둥근 달 볼까

빛의 비가 내리네

보이지 않는 비

보이지 않는 곳에서 질문과 대답이 이루어지고

말하는 이도 듣는 이도 없네

여기 환희의 비가 내리네

하늘 한복판에서 활짝 핀 연꽃처럼

한번 빛의 비에 젖은 이는 더는 젖지 않으리

누가 이 감정을 말로 다 표현할 수 있으리.

- 까비르(인도의 성자)

그대, 진정으로 원하는가?

그렇다면 지금 이 순간을 잡아라.

무엇을 하든 무엇을 꿈꾸든

지금 이 순간부터 시작하라.

- 랄프 트라인(미국의 사상가)

물 속의 물고기가 목말라한다는 말을 듣고 나는 웃는다

진리란 바로 그대의 집 안에 있다

그러나 그대 자신은 이걸 알지 못한 채

이 숲에서 저 숲으로 쉴 새 없이 헤매고 있네

여기 바로 지금 이 자리에 있는 진리를 보라!

그대가 원하는 곳이면 어디든지 가보라

이 도시로 저 산 속으로

그대 영혼을 발견하지 못한다면

세상은 여전히 환상에 지나지 않으리.

- 까비르(인도의 시인)

눈길을 걸을 때

함부로 밟지 말라

내가 걷는 이 발자국

뒷사람의 길잡이 되리니

물 속에는

물만 있는 것이 아니다

하늘에는

그 하늘만 있는 것이 아니다

그리고 내 안에는

나만이 있는 것이 아니다

내 안에 있는 이여

내 안에서 나를 흔드는 이여

물처럼 하늘처럼 내 깊은 곳 흘러서

은밀한 내 꿈과 만나는 이여

그대가 곁에 있어도

나는 그대가 그립다.

- 류시화 《그대가 곁에 있어도 나는 그대가 그립다》

사람들이 방안에 모여 별에 대한 토론을 하고 있을 때

나는 문 밖으로 나와서 풀줄기를 흔들며 지나가는

벌레 한 마리를 구경했다.

까만 벌레의 눈에 별들이 비치고 있었다.

그것을 사람들에게 보여주기 위해 나는

벌레를 방 안으로 데리고 갔다.

그러나 어느새 별들은 사라지고

벌레의 눈에 방 안의 전등불만 비치고 있었다.

나는 다시 벌레를 풀섶으로 데려다 주었다.

별들이 일제히 벌레의 몸 안에서 반짝이기 시작했다.

- 류시화 <벌레의 별> 

우리가 무엇인가를 갖는다는 것은

한편 소유를 당하는 것이며,

그만큼 부자유해지는 것이다.

우리들의 정신은 그만큼 부담스러우며

이웃에게 시기심과 질투와 대립을 불러일으킨다.

萬里靑天

雲起雨來

空山無人

水流花開

구만리 장천에

구름 일고 비 내린다

사람이 없는 텅 빈 산에

시냇물 흐르고 꽆 피더라.

- 황산곡黃山谷 (중국 송대의 시인, 서예가)

홀로 있는 시간은 참으로 가치 있는 삶이다.

홀로 있는 시간을 갖도록 하라.

그렇지 못하면 수많은 사람들이 추구하는

맹목적인 겉치레의 흐름에 표류하고 만다.

홀로 있어야만 벌거벗은 자기 자신을 있는 그대로 성찰할 수 있다.

벗이여, 어디 가서 '나'를 찾는가

나는 그대 곁에 있다

내 어깨가 그대의 어깨에 기대어 있다

절이나 교회에서 나를 찾으려 하지 말라

그런 곳에 나는 없다

인도의 성ㅅ러운 불탑들 속에도

ㅚ교의 찬란한 사원에도

나는 없다

어떠한 종교의식 속에서도

나를 찾아낼 수 없으리라

다리를 꼬고 앉아 요가수행을 할지라도

채식주의를 엄격히 지킨다 할지라도

그대는 나를 찾아내지 못하리라

그대가 진정으로 나를 찾고자 한다면

지금 이 순간을 놓치지 말라

바로 지금 이 순간에 나를 만날 수 있으리라

벗이여, 나에게 말해 다오

무엇이 신인가를

신은 숨 속의 숨이니라.

- 까비르

산중무일력 부지하세월  山中無日曆 不知何歲月

꽃을 보러 정원으로 나가지 말라

그럴 필요는 없다

그대 몸 안에 꽃들이 만발한 정원이 있다

거기 연꽃 한 송이가

수천의 꽃잎을 달고 있다

그 수천의 꽃잎 위에 앉아서

정원 안에서나

정원 밖에서도

늘 피어 있는 그 아름다움을 보라.

- 까비르

여섯 살 때 나는 내가 일곱 살을 향해서 가고 있다고 생각했다. 일곱 살이 되자 나는 언제나 학교를 향해서 가고 있었으며, 그것은 보다 나은 인가니 되기 위해서였다. 그러나 보다 나은 인간이 되었다기보다 나는 현실적이고 영리한 인간이 되었다. 학교를 졸업한 뒤 나는 늘 성공을 향해서, 행복한 미래를 향해서 달려가고 있었다.

그런데 이제 내 나이 쉰이 되고 보니, 때로 나는 내 자신이 무덤을 향해서 가고 있다는 참담한 느낌을 떨쳐버릴 수가 없다. 인생을 살아오면서 나는 순간마다 내 자신에게 이렇게 묻느 것을 까맣게 잊고 있었던 것이다.

너는 지금 어디로 가고 있는가?

- 스와미 묵타난다(인도의 성자)

잎이 말끔히 져버린 후박나무와 은행나무는

그 빈 자리에 내년에 틔울 싹을 벌써부터 마련하고 있다.

이런 현상이 바로 생태계의 자연스런 리듬일 것이다.

이런 리듬이 없으면 삶은 지루하고 무료하고 무의미해진다.

이래서 자연은 우리에게 위대한 교사다.

현자의 눈에는 하늘은 남자이고 땅은 여자다. 땅은 하늘이 떨어뜨린 것을 키운다.

땅에 열이 없으면 하늘은 열을 보내고, 땅이 생기를 잃고 메마르면 하늘은 비를 내린다.

하늘은 아내를 위해 식량을 찾아 헤매는 남편처럼 땅 위를 맴돌고, 땅은 주부처럼 노상 바쁘고 자식을 낳아 젖을 먹인다.

땅과 하늘은 지혜롭게 일하므로 거기에도 지혜가 잇다고 생각하라.

땅과 하늘이 서로 기쁨을 느끼지 않는다면, 어째서 애인들처럼 마주보고 끌어안고 있겠는가.

땅이 없으면 어떻게 꽃이 피고 나무들이 자랄 수 있으리. 하늘은 또 무엇을 위해 물과 열을 만들어낼 것인가.

낮과 밤은 겉으로는 적이지만 같은 목적에 이바지하고 있다.

서로의 일을 완성하기 위해 밤과 낮은 서로 사랑하고 있다.

밤이 없으면 인간의 본성은 아무 소득도 얻지 못하고, 따라서 낮에 소비할 것도 없으리라.

- R. A. 니콜슨 루미(회교의 시인이며 신비주의자)

잔 들고 혼자 안자 먼뫼흘 바라보니

그리던 임이 오다 반가움이 이러하랴

말삼도 우움도 아녀도 몯내 됴하 하노라

- 고산孤山 윤선도 《산중신곡山中新曲》

이 종소리 듣는 이마다 번뇌를 끊고

지혜 기르고 보리심을 발해서

지옥 고통 여의고 윤회에서 벗어나

부처를 이루어 모든 중생 건져지이다.

- 종송鐘頌

모처럼

지는 꽃 손에 받아

사방을 둘러본다.

지척엔

아무리 봐도

놓아 줄 손이 없어

그 문전門前

닿기도 전에

이 꽃잎 다 시들겠다.

- <그 문전門前>

하늘엔 유독가스 떠가고

강물엔 중금속이 흐르고

저마다 누려야 할 행복이

언제나 짓밟히는 곳….

도시는 매연으로 뒤덮여

농촌은 농약에 찌들어

우리의 모든 꿈은 끝없이

공해로 사그라드는 곳….

- 공해풀이 마당극 <나의 살던 고향은…>의 가사 일부

봄풀을 깔고 선정禪定에 들면

솔바람 소리는 그대로 범패梵唄

티끌 하나 날아들지 못하는 이곳

죽음도 삶도 내 몰라라

- 왕유王維(당나라 시인이며 재가불자在家佛子)의 <변각사에 올라>

산속의 스님 달빛이 탐이 나서

물병 속에 함께 길어 담았네

절에 돌아와 뒤미처 생각하고

병을 기울이니 달은 어디로 사라져버렸네.

- 이규보 <우물 속의 달을 보고>

깊은 산에 홀로 앉아 있으니

만사가 시들하여

진종일 문을 닫고

무생無生을 참구한다.

생애를 되돌아보면

별 물건이 없나니

다만 한 잔의 파에

한 권의 경책뿐.

- 부휴 선사

환상의 바다에 노닐기 칠십여 년

오늘 아침 이 몸 벗고 고향으로 돌아가네

텅 비고 고요해서 아무것도 없으니

보리니 생사니 떠들지 말게.

- 부휴 선사의 임종게偈

대체로 인간의 삶에는 나이가 귀하나니

이제 와 비로소 지난 일을 뉘우친다.

어떻게 하면 하늘에 닿는 저 바닷물 쏟아

산승의 '판사'란 이름 말끔히 씻을까.

- 휴정 선사 '스스로 비웃음[自嘲]'

보았네 못 보았네 떠들지 말고

그대도 차나 한잔 마시고 가게.

손님 접대는 다만 이것뿐

절집엔 원래 잔정 따윈 없다네.

2013-011 추상화 감상법

글, 사진 / 유재길

1998, 대원사

시흥시대야도서관

EM018004

082

빛 12 ㄷ 148

빛깔있는 책들 148

유재길-------------------------------------------------------------------------

홍익대학교 미술대학 회화과와 동 대학원 졸업, 프랑스 파리 8대학 졸업, 미술평론가이며 조형예술학 박사, 강릉대학 미술학과 교수를 거쳐 현재 홍익대학교 예술학과 조교수로 재직중이다. 주요 논문은 '피터 브뤼겔의 회화의 상징성과 화면구성' '바자렐리 연구' '1960년대 시각미술 탐구그룹' 등이 있다.

|차례|

추상화란 무엇인가?

    추상의 의미

    구상의 의미와 역사성

    추상화의 탄생

    칸딘스키의 추상화

    몬드리안의 추상화

현대 미술 사조에 나타난 추상화

    미래주의 추상화

    절대주의 추상화

    구성주의 추상화

    다다이즘 추상화

    초현실주의 추상화

    앵포르멜 추상화

    추상표현주의 추상화

    다양한 표현의 추상화

한국 추상화의 전개

    한국의 앵포르멜

    한국의 개념적 추상

    새로운 매체 활용의 추상화

앞으로의 추상화

용어 해설

참고 문헌

▲ 지오바니 벨리니(G. Bellini, 1430~1516)의 '레오나르도 로르당총독'  가장 전형적인 아카데믹한 초상화의 유형이다. 그는 르네상스 시대의 이탈리아 베니스파의 거장으로 극사실에 가까운 초상화를 제작하여 후대에 많은 영향을 준다. 1501년경 작품. 런던 내셔널갤러리 소장.

▲ 레오나르도 다 빈치(L. Vinci, 1452~1519)의 '모나리자'  섬세한 인물 묘사와 공기 원근법으로 화면의 깊이를 주며, 뛰어난 인물의 성격 묘사로 미술사에 있어서 가장 훌륭한 인물화로 인정을 받고 있는 작품이다. 1503~1505년 작품. 파리 루브르미술관 소장.

▲ 클레(P. Klee, 1879~1940)의 '광대 세네시오'  광대의 이미지를 잘 살리면서도 원과 사각의 단순한 형태 구성과 황색 계통의 원색 사용으로 순수 추상의 조형적 아름다움을 추구한 작품이다. 1922년 작품. 독일 발(Bale)미술관 소장.

▲ 구석기 원시 동굴 벽화 '들소'  기원전 13500년경의 제작으로 사냥이 잘되게 해달라는 주술적 의미와 들소의 사실적 묘사가 잘 나타난 인류 역사상 가장 오래 된 그림이다. 스페인 알타미라동굴.

▲ 뮈브리지(E.Muybridge, 1830~1904)의 '인체의 움직임 No 133'(흑백 사진)  사진작가인 뮈브리지는 인물과 동물, 새의 움직임을 연속 촬영하여 평면에 실제 움직임 표현을 강조한다. 미래주의 화가와 키네틱 미술가들에게 많은 영향을 준다. 1887년 사진 촬영. 뉴욕 개인 소장.

▲ 세잔(P. Cezanne, 1839~1906)의 '생빅토와르산'  자연의 형태가 점점 더 파괴된 후기 작품으로 어렴풋이 산과 집들이 색면과 입방체로 나타난다. 세잔은 입체파와 추상미술 화가들에게 직접적인 영향을 준 대표적 화가이다. 1904~1906년 작품. 독일 발(Bale)미술관 소장.

▲ 피카소(P. Picasso, 1881~1973)의 '아비뇽의 처녀들'  이 작품은 입체파를 탄생시킨 피카소의 대표작이다. 원근법 무시로 3차원의 환영적 공간이 파괴되며 해체된 인물 묘사로 아카데믹한 구상화의 탈피가 시작된다. 부분도에서 보듯 원시적 인물 표현으로 대상을 나타내고자 하는 화가의 주관적 표현이 강조된다. 1907년 작품. 뉴욕 근대미술관 소장.

▲ 칸딘스키(V. Kandinsky, 1866~1944)의 '푸른 기사'  두터운 질감을 바탕으로 인상주의 화풍을 따른 초기 작품이다. 1904년 작품. 취리히 개인 소장.

▲ 칸딘스키의 '추상 수채화'  추상화 No 1로 유명한 이 작품은 1910년 제작이 아닌 1913년 '구성 7'을 위한 습작으로 확인되었다. '종말과 부활'이라는 주제가 있는 이 그림은 사실 순수 추상이라기보다 상징의 모자이크이며 정신과 정념의 추상 표현이다. 니나 칸딘스키 소장.

▲ 몬드리안(P. Mondrian, 1872~1944)의 '바다'  바다의 수평선 이미지를 느끼게 하기보다 짧은 직선의 수평적 구성에 관심을 두고 순수 조형적 미를 찾아 나가는 초기 작품이다. 1914년 작품. 독일 스튜트가르트 현대미술관 소장.

▲ 몬드리안의 '브로드웨이 부기 - 우기'  몬드리안의 후기 대표작으로 도시의 마름모꼴 공간 구성을 통하여 보편과 균형의 조형성을 보여 주고 있으며 보다 심오한 시대 정신을 나타내고 있다. 차가운 기하학 선들과 색채의 화려함은 새로운 시대 정신을 상징한다. 그의 추상화는 인간의 고양된 정신이 다이내믹한 리듬감을 통하여 나타나며 작가는 이같은 순수 추상 작업에 최후의 승리를 걸고 앞으로 한 걸음 한 걸음 조용히 나가지 않으면 안 된다고 말한다. 1942~1943년 작품. 뉴욕 근대미술관 소장.

▲ 발라(G. Balla, 1871~1958)의 '바이올리니스트의 손'  점묘파와 같은 표현 기법으로 구상화의 틀을 벗어나지 못하였으나, 움직임이라는 리듬감을 나타내고자 하는 요소는 추상화로 변모하는 단계이다. 1912년 작품. 런던 개인 소장.

▲ 발라의 '추상적 속도감(달리는 자동차)'  역동적 팽창의 속도감 표현과 함께 움직임 자체가 아름답다는 인식으로 화면은 점점 더 추상화되어 간다. 1913년 작품. 로마 개인 소장.

▲ 세베리니(G. Seberini, 1883~1966)의 '7월 14일의 조형적 리듬'  프랑스 대혁명 일자의 제목으로 주제가 등장하나 역시 구체적 형태가 사라지고 움직이는 원, 원추, 원통이나 사각형의 구성력을 보여 주는 추상화의 초기 단계를 보여 준다. 1913년 작품. 로마 개인 소장.

▲ 말레비치(K. Malevitch, 1878~1935)의 '나무꾼'  말레비치는 1909년부터 러시아의 농민을 주제로 매우 소박하고 단순한 원시적 성격을 표현한다. '나무꾼'도 이같은 경향의 하나로 나무 토막들과 나무꾼의 형태가 원통, 원추와 같은 기하학형으로 대상의 단순화가 이루어지고 러시아의 민속적 색채가 강조되는 초기 작품이다. 1912년 작품. 암스테르담 스테델릭미술관 소장.

▲ 말레비치의 '절대주의 구성'  말레비치는 "슈프레마티즘(절대주의)이라는 말을 나는 예술에서의 지고한 순수 감성이라는 의미로 해석하고 있다"라고 말한다. 절대주의 구성 작품 속에서 종래의 회화적 개념을 찾는 것은 무의미하다. 곧 그의 작품은 대상의 형태 묘사에서 미적 감동을 찾는 것이 아니라 모든 허식을 벗겨 낸 뒤에 남겨진 '핵'을 끄집어 냄으로써 '순수한 감성'에 호소하고 있다. 이 작품 역시 흰 바탕에 흑색과 적색의 정방형 사각이 그려진 절대주의 추상화로 기존의 회화적 개념을 크게 벗어난다. 이는 순수하게 철학적인 형태와 색채 의식 운동'이며 '흰 바탕 위에 흰 정방형'이라고 하는 극한의 세계로까지 발전한다. 1914~1916년 작품. 뉴욕 근대미술관 소장.

▲ 엘 리시츠키(El Lisyzsky, 1890~1941)의 '푸룬(proun) No 6'  엘 리시츠키는 러시아의 건축가, 디자이너, 화가로 활동한 미술가이다. 평면에 입체 구성과 같은 공간감을 보여 주는 '푸룬(proun)' 연작을 제작하였다. 푸룬이란 러시아 말로 새로운 것을 확립하는 디자인을 의미한다. 그는 일련의 작품에 이 이름을 붙이고 새로운 공간 구성으로 다이내미즘과 서정성을 살려 나간다. 1919년 작품. 런던 데이트갤러리 소장.

▲ 뒤샹(M. Duchamp, 1887~1968)의 '너는 나를(Tu m')  1918년 미국의 수집가이며 전위술의 후원자인 카트린느 드라이에를 위해 제작된 이 작품은 반예술을 주창한 작가의 의도와 옵 아트와 같은 시각적 효과를 나타낸다. 연필로 그린 자전거 바퀴, 병마개 뽑이, 모자걸이, 겹쳐진 마름모꼴의 색표지, 지시하는 화가의 손과 그림자 등이 눈속임의 기법으로 그려졌으나 합리적이고 논리적인 현실의 재현이 아니라 복잡한 현실의 상징으로 개념 미술이다. 카트린느 드라이에 기증, 예일대학미술관 소장.

▲ 피카비아(F. Picavia, 1879~1953)의 '우드니(젊은 미국 소녀)'  청색조의 환원과 입방체 면들로 가득 찬 입체파적 초기 추상화이다. 대상의 단순화는 이미 무엇을 의미하는지 알 수 없게 되고 작은 면들의 조형적 구성력에서 회화의 본질을 찾고자하는 작품이다. 1913년 작품. 파리 국립근대미술관 소장.

▲ 슈비터스(K. Schwitters, 1887~1948)의 '메르츠 빌딩 25A'  독일 하노버 다다를 대표하는 슈비터스는 이 작품에서도 보듯 인쇄물, 노끈, 망사 천, 막대기 등 폐품 오브제로 추상적 화면을 구성하여 반예술과 동시에 새로운 조형 예술의 가능성을 모색한다. 1920년 작품. 뒤셀도르프 시립미술관 소장.

▲ 당기(Y. Tanguy, 1900~1955)의 '엄마, 아빠 놀라워요!'  바닷속의 풍경과 아메바와 같은 미생물들을 연상시키는 이 작품은 환상의 추상화로 초현실주의 성격을 잘 나타낸다. 1927년 작품. 뉴욕 근대미술관 소장.

▲ 마송(A. Masson, 1896~1955)의 '물고기 싸움'  자동 기술법에 의해 초현실의 세계를 그린 마송은 이 작품에서도 보듯 무질서한 선들로 나타낸 추상적 형상들은 자연의 신비와 인간의 내면 세계를 상징화한다. 1927년 작품. 뉴욕 근대미술관 소장.

▲ 들로네(R. Delaunay, 1885~1941)의 '리듬'  오르피즘의 창시자로 불리우는 프랑스의 추상 화가 들로네는 다수의 환원을 여러 가지 색체로 화려하게 표현하여 '리듬'과 같은 자율적 조형의 아름다운 순수 추상화를 제작한다. 세잔과 입체파의 영향을 받았으나 점차 대상의 재구성보다 화려한 색채와 환원의 움직이는 표현으로 새로운 양식의 추상화를 창조한다. 1934년 작품. 파리 국립근대미술관 소장.

▲ 부리(A. Burri, 1915~)의 '싸코 No 5'  의무관이었던 알베르토 부리는 2차대전 뒤 화가로 변신, 엥포르멜 추상화로 유명해진다. 이 작품은 낡은 넝마와 적색, 흑색의 두터운 물감이 화면을 덮으면서 크고 작은 비정형의 불규칙한 구성을 보여 준다. 마티에르의 효과를 잘 살린 뛰어난 감성의 표현적 추상화이다. 1953년 작품. 로마 개인 소장.

▲ 타피에스(A. Tapies, 1923~)의 '벽 위의 묘법'  타피에스는 스페인의 대표적 앵포르멜 화가로 벽면과 같은 화면을 만들고 위를 긁거나 낙서 같은 형태로 추상적 기호들을 만들어낸다. '벽 위의 묘법'은 화면을 흙벽으로 만들어 거칠고 자유 분방한 선으로 극적 분위기를 연출한 원초적 행위의 추상화이다. 1971년 작품. 파리 갤러리매트 소장.

▲ 잭슨 폴록  드리핑 기법으로 바닥에 캔버스를 깔아 놓고 제작하고 있다. 그림을 그릴 때 자신은 화면 속으로 들어간다는 그의 말을 실감나게 한다. 1951년 사진.

▲ 잭슨 폴록(J. Pollock, 1912~1956)의 '벽화'  미국의 대표적 추상표현주의 화가인 폴록은 초현실주의 경향의 초기 작업 이후 행위성을 강조한 추상화를 제작한다. '벽화'는 초현실주의 분위기가 살아 있는 그의 초기 작품으로 뒤에 제작되는 'No 1' 등 일련 번호가 붙은 액션 페인팅의 기초가 된다. 1943년 작품. 뉴욕 근대미술관 소장.

▲ 데 쿠닝(W. Kooning, 1904~)의 '여인'  1950년부터 수년간 지속적으로 나타난 데 쿠닝의 '여인' 연작은 구상적이 아니라 추상 표현이다. 여기서 그는 한 인물의 형상 묘사나 잡다한 조형적 구성보다 자신이 화면 속에서 무언가 하고 있다는 육체적 행위를 직접적으로 표현하고자 한 것이다. 1950~1952년 작품. 뉴욕 근대미술관 소장.

▲ 로드코(M. Rothco, 1963~1970)의 '무제'  액션 페인팅으로 불리는 추상표현주의와 달리 로드코의 색면 추상은 대단히 사색적이며 명상적 공간을 형성한다. 이 작품에서 보듯 명확한 경계선이 없는 로드코의 커다란 색면은 이성과 질서 의식을 뛰어 넘는 독자적 구성이다. 단순하게 이등분된 분홍색과 흑색의 넓은 이등분 색면은 보는 사람들의 마음을 차분하게 하면서 사색의 장을 만든다. 1953년 작품. 워싱턴 국립미술관 소장.

▲ 바자렐리의 '흑과 백'  옵 아트의 선구자인 바자렐리는 평면에서 잠재적 움직임의 표현을 추구한다. 제3기에 그려진 '흑과 백' 시리즈는 시각 잔상 작용을 이용한 움직임과 볼록면의 공간이 평면에 등장하여 공간감을 느끼게 한다. 1950년 작품. 개인 소장.

▲ 유영국(1916~)의 '산'  유영국의 추상화는 산을 중심으로 하늘과 나무 등 풍경 이미지를 단순화한 서정적 느낌을 바탕으로 한다. 1962년 작품. 한국 국립현대미술관 소장.

▲ 김환기(1913~1974)의 '론도'  현존하는 한국 최초의 추상화이다. 기하학적으로 분할된 면들과 적, 청, 황색의 대비가 조화를 이룬다. 인물들이 단순화되어 초기 구성적 추상화의 단계를 보여 주는 작품이다. 1938년 작품. 한국 국립현대미술관 소장.

▲ 박서보(1931~)의 '묘법 No 920120'  70년대의 캔버스 위에 연필로 그려진 초기 묘법과 한지와 혼합 재료를 사용한 후기 묘법 연작은 모노크롬 추상화에 나타난 두 개의 독특한 양식적 변화이다. 전자는 단순한 묘법의 반복된 행위로 개념성에 중점을 두었으나 후자는 물성의 강조와 묘법의 구성적 조화로 시각적 아름다움을 강조하게 된다. 1992년 작품.