또 하나의 나를 위하여

2013-034 탄허록呑虛錄

탄허 지음

2012, 휴

대야도서관

SB071780

224.2

탄94ㅌ

미래사회의 주인공에게 남긴

100년을 내다본 지혜 모음

유불선 3교 융합을 나침반 삼아

우주관과 생사관을 꿰뚫은 탄허 스님에게 듣는다

우리가 고요한 곳에서도 도 닦는 것은 시끄러운 데 쓰기 위함이다. 예를 들면 돈벌이하는 것은 가난한 데 쓰자는 것이요. 깨달음은 얻어서 수많은 중생구제를 하기 위함이다.

고통스러움을 어떻게 벗느냐 하는 데 있어 성인의 구원을 받는 방법도 있지만, 이것은 어디까지나 남에게 의지하는 것으로 스스로 벗어나는 것만 못하다. 시끄럽고 고통스러운 데서 벗어나기 위해서는 생사의 큰 문제를 자유자재로 해결할 수 있어야 한다. 이것이야말로 종교의 궁극적인 목표라 하겠다. - 본문 중에서

"물 한 잔으로 산불을 끌수는 없다.

한 개인, 한 종교인의 힘은 미약하다.

하지만 언젠가 그 한 잔 물이

동해물로 변할 때가 올지도 모른다."

탄허

1913년 독립운동가 율재栗齋 김홍규金洪奎 씨를 부친으로 전북 김제에서 출생했다. 속명은 택성鐸聲, 신식 학교 교육이 시작된 시절이었으나 엄격한가통家統에 묶여 신교육은 엄두도 못 내고 집에서 수학했다. 20세까지 유학을 공부하다가 다시 3년간 도교에 심취하였는데, 지금 '노장 철학의 대가'로 손꼽히는 도교 지식도 이때에 흡수한 것이다.

탄허 스님이 입산한 것은 22세 때의 일로, 17세에 성혼하여 이미 아들까지 두고 있는 상황이었다. 그는 평생의 스승을 찾아 동서남북으로 구도의 편지를 띄우기 수년, 당시 오대산 상원사에 있던 한암 스님의 성화(聖華 : 훌륭한 이름)를 듣고 편지를 낸 데서 불교와의 인연이 시작되었다.

첫 답장이 오고 다시 편지 왕래를 하기 3년, 갓 쓰고 도포 입은 유생은 "짧으면 3년, 길어야 10년"을 기약하고 오대산을 찾아들었으나, 한암 스님의 인품에 매료되어 이것이 영영 탈속의 길이 되었다.

스승인 한암 스님이 입적하기까지 21년 동안 줄곧 상원사에 머물렀던 탄허 스님은 6 · 25 이후 동래 범어사, 통영 용화사, 삼척 영은사 등지에 잠시 몸을 담았다가 격화하는 비구 · 대처 싸움을 피해 다시 상원사로 갔다. 이 시기를 제외한다면 그의 승려 생활은 오대산 상원사에서 보낸 것이 대부분이다.

1955년 한국대학(지금은 폐쇄됐음)의 요청으로 맡았던 노장철학老莊哲學 강의는 오늘날까지 명강의로 유명하다. 처음 1주일 예정이었던 것이 수강생들의 요청으로 두 번에 걸쳐 연장, 두 달간을 끌었다. 이 강연의 수강생 명단에는 함석헌 선생에서부터 양주동 박사에 이르기까지 당대 쟁쟁한 학자들도 적잖게 포함되어 있어 근의 명망이 어느 정도였는지 엿볼 수 있다.

한암 스님은 생전에 화엄경론의 집필을 기구했었는데, 수제자 탄허 스님의 10년에 걸친 대불사도 그의 유촉에 의한 것이다. 1961년 그 유촉을 받들어 방대한 규모의 화엄합론 번역을 시작했다.

'자구字句 하나하나에 피가 맺히는 난해한 연의演義 작업'에 매달려 발원한 지 10년만인 1971년 봄, 원문 10조 9만 5천 48자에 달하는 《화엄경》 80권 집필을 마쳤다.

부처가 행한 49년의 설법 중에서 가장 심오하고 위대하며 광대무변하다는 《화엄경》은 일본에서 번역 · 출판된 적은 있으나 논論을 번역, 주석한 학자는 없었다. 화엄학뿐만 아니라 동양사상의 집대성이라고나 할 이 집필은 원고지로 6만 2천 5백여 장이나 되는 대불사이며, 출판 경비가 당시 돈으로 무려 수천만 원으로 추정되어 탈고 2년 만이 지난 시점까지 출판 기금을 마련하지 못했다. 그러던 중 이 예기를 들은 일본불교신도회에서 원고를 사겠다고 나섰지만, 탄허 스님은 이를 뿌리쳤다. 후대에라도 좋으니 우리나라 국민들의 손에 이 원고를 꼭 넘겨주고 싶은 염원에서였다.

우여곡절 끝에 이 원고는 1975년 《신화엄경합론》이란 이름으로 세상의 빛을 보게 되었으며, 탄허 스님은 역해 완간 공로를 인정받아 동아일보사 주최 제3회 인촌문화상을 수상했다. 이 경전은 자상한 주석을 곁들여 우리말로 옮겨 놓음으로써 "원효 · 의상 대사 이래 최대의 불사"를 이룩한 것으로 평가받고 있다.

평생을 불교 경전 연구와 번역에 전념한 탄허 스님은 선교 양종에 수 많은 업적을 쌓았고, 이러한 체계 위에서 동양의 마음을 찾으려 애쓴 대표적인 학승이었다.

1983년 오대산 월정사 방산굴에서 세수世壽 71세, 법랍法臘 49세로 열반에 들기 전까지 탄허 스님은 동양의 역학 원리로 어제의 역사를 되돌아보고 내일의 역사를 예지한 선지식이자 선지자였으며, 비록 몸은 산간에 머물렀으나 눈은 우주의 운행을 꿰뚫어 보았다.

사진으로 보는 탄허 스님의 일생

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탄허 선사 평복 진영

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20세 때 입산 전 글방 앞에서

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32세 때 동문수학한 속가 친구

월강 선생과 함께

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1967년 3월경 10년 만에 드디어 63,000여 장에 달하는

《신화엄경합론》 번역 원고를 탈고하다.

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1956년 가을 무렵부터 수도원의 교재로 쓰기 위하여 본격적으로 《신화엄론경합론》 등에 대하여 번역에 착수하다. 본경에는 《화엄경》 80권과 《통현론》 40권, 청량 국사 《화엄소초》 150권, 《회석》 7권, 《현담》 8권, 보조 국사의 《원돈성불론》 1권,  계환 선사의 《화엄요해》 1권과 탄허 스님의 주석 등 287여 권의 집대성이다.(탄허 스님 역저서 모음)

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말년에 집필하던 대전시 유성 자광사慈光寺 전경. 대전에 자광사를 창건한 후 여러 곳에 흩어져 있던 장경과 소지품을 이곳으로 옮겨 '장경각藏經閣'이라 이름하고 장경 번역에 몰두하면서 제방의 지인들을 접견하며 출판을 계속하다.

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1979년 대구 거사림居士林에서 수차례 청법하여 대구 극장에서 법문하시던 모습.

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탄허 스님이 직접 쓰신 글씨와 열반에 드신 처소 오대산 월정사 방산굴.

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1983년, 5년 전부터 보이기 시작한 미질微疾이 봄에 이르러 더욱 더 악화되다.

음력 4월 24일(양력 6월 5일) 오대산 월정사 방산굴方山窟에서 세수世壽 71세,

법랍法臘 49세로 열반에 드시다.

열반 당시 시봉 환원 수좌가 물었다.

"스님, 여여如如하십니까?"

"여여하지 몽롱하랴!"

제자 대규수중 수좌가 말했다.

"법연法緣이 다 된 것 같습니다. 한 말씀 남겨 주십시오."

"일체무언一切無言이다!"

때는 선사가 66세에 입적할 때를 예언하신 날이다.

열반 당시 사부대중 50여 명이 선사의 입적을 지켜보며 오열했다.

1986년 4월 24일(음력) 오대산 상원사에 부도浮屠와 비碑가 세워지다.

|차례|

사진으로 보는 탄허 스님의 일생

책 머리에_다언多言의 병

내가 만난 탄허

|1장|

예지_대한민국과 주변국의 미래를 보다

· 도道가 깊어지면 예지도 깨어난다

· '보통 사람과 다른 선견지명이 있다'

· 국난이 닥칠 것을 예지로 간파한 인물들

· 역사에도 인과응보가 있다

· 한반도가 세계 문제 해결의 열쇠를 쥐고 있다

· 대한민국과 주변국의 관계에도 음양의 이치가 작용하니

· 빙하가 녹고 일본 열도가 침몰하리라

· 동아시아가 세계사를 주도하리라

· 비책秘冊에 담긴 민족사의 수수께끼

|2장|

정치_지도자의 역량이 국운의 방향타

· 지도자가 신뢰받을 때 법法과 영令이 바로 선다

· 법과 형벌로 다스림은 하수의 정치다

· 탐심 있는 지도자를 경계하라

· 먹을 게 적은 것보다 공평하게 분배 못 하는 것을 걱정하라

· 국가의 미래를 밤새워 고민하는 이들의 말에 귀 기울여라

· 나라의 운명, 지도자의 심성에 달려 있다

· 국민을 위한 철학부터 갖추라

· 도덕을 숭상한 조상의 덕이 후세에 미치리라

· 미래 사회를 준비할 도의적 인물이 절실하다

· 국운이 트이는 시기, 무엇을 준비해야 할까

|3장|

철학_한 마음이 꿈을 일으키고 우주를 일으키니

· 술術은 도道가 아니다

· 아는 것보다 아는 것이 끊어진 각覺을 좇아야

· 죽어도 없어지지 않는 놈이 제일 오래 사는 놈이다

· 마음은 우주의 본체

· 안목과 근기에 따라 수행법이 다르다

· 꿈인 줄 알면 해결되는 지혜

· 성인은 성性의 자리, 범부는 정情의 마음자리

· 생명이란 연緣을 만나 운행하게 되는 것

· 무엇으로 평생의 도道를 삼을 것인가?

· 교리에도, 불립문자에도 집착하지 말라

· 부처님은 오고가는 것이 없다

|4장|

생사_태어난 이여, 죽음을 피할 길 없구나

· 참선 문에 들어서면 알음알이는 벗어 던져라

· 예禮, 법法, 정情으로 살아가는 삶

· 한마디 이르면 살고 그렇지 못하면 죽는다

· 참선, 마음공부의 핵심

· 근기에 따라 생사를 초월하는 방편들

· 잘못된 수행법

· 삶과 죽음의 문제를 자유로이 해결하는 법

· 생사 문제를 해결한 선사들

· 고요한 곳에서 도를 닦는 것은 시끄러운 데 쓰기 위함이다

· 참되게 안다면 실행은 그 앎 가운데 있다

· 교敎와 선禪, 불교를 이끄는 두 개의 바퀴

· 지知와 覺, 앎과 아는 것이 끊어진 자리

· 생사일여관에는 두려움이 없다

생의 의미와 죽음의 초극

|5장|

종교_3대 성인이 세상에 온 까닭을 아는가

· 자기 자신自信을 회복하는 길

· 종교는 바로 내 마음

· 천당 지옥의 유치원 법문이 생긴 까닭은

· 시공이 끊어진 자리

· 우주 만유가 있는 그대로 평등하다

· 구원 받는 2가지 방법, 사참事懺과 이참理懺

· 인류의 소장성쇠는 불멸의 법칙

· 화엄학의 가르침, 누구나 성불할 수 있다

· 말세라도 정신을 차리면 도에 이른다

· 자신이 바로 서지 않고서 누구를 선도하겠는가

· 앞으로 다가올 미래, 종교의 교파를 넘다

Q & A 탄허 스님에게 듣는다

탄허 스님의 연보

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"도가 깊어지면 자연스럽게 예지 능력이 생길 수 있다.

날짐승이나 동물들도 예지 본능을 가지고 있는데,

하물며 사람의 예지 본능이야 어떠하겠는가."

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"산불을 물 한 잔으로 끌 수는 없다.

한 개인 한 종교인의 힘은 미약하다.

하지만 언젠가 그 한 잔 물이 동해물로 변할 때가 올지도 모른다."

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"우리는 '중생衆生'이라는 단어가

얼마나 무서운 말인 줄을 알아야 한다."

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"우리가 고요한 곳에서 도 닦는 것은 시끄러운 데 쓰기 위함이다.

돈벌이하는 것은 가난한 데 쓰자는 것이요.

깨달음은 얻어서 수많은 중생구제를 하기 위함이다."

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"발심發心은 선후가 있을지라도

도道를 깨닫는 데는 앞뒤가 없다."

2013-033  전통 목가구

글, 사진 / 김삼대자

1997, 대원사

시흥시대야도서관

EM018015

082

빛12ㄷ  159

빛깔있는 책들 159

김삼대자----------------------------------------------------------------------

이화여자대학교 미술대학 및 동대학원에서 장식미술을 전공하였으며, 현재 국립문화재연구소에서 근무하고 있다.

|차례|

전통 가구의 성격

전통 목가구의 종류

가구의 양식 형성과 발달

가구의 종류와 특징

재료와 제작 기법

가구의 보존과 관리

소목장과 장전

양식의 단절과 기법의 부활

참고 문헌

▲ 이층장  머름칸, 쥐벽칸 등 알갱이는  오동나무이며 뼈대는 배나무이나 쇠목과 동자주는 반월모의 부드러운 곡선으로 처리하여 오동나무의 직선 무늬와 조화를 이루고 있다. 장 몸체를 받치는 마대는 박쥐가 날개를 펴고 나는 형태를 하여 복이 깃들기를 염원하는 마음을 담았다. 101×35.5센티미터, 높이 83센티미터. 정해동 소장.

▲ 사방탁자  하단에 서랍과 장이 부착된 4층 사방탁자이다. 먹감나무의 무늬를 대칭되게 배치하여 추상적인 아름다움을 나타내었다. 46×41센티미터, 높이 141센티미터, 개인 소장.

▲ 반닫이  반닫이는 다목적 가구이므로 안방에서 광에 이르기까지 두고 사용하였다. 이 반닫이는 내면에 3개의 서랍이 있으며 여성용 가구에 주로 장식되는 호리병 경첩이 달린 것으로 미루어 안방용임을 알 수 있다. 96×47센티미터, 높이 56.5센티미터. 국립민속박물관 소장.

▲ 농  농은 이층장과 그 형태가 같아 보이지만 농은 아래위층이 분리되며 장은 분리되지 않는 점이 다르다. 개인 소장.

▲ 각게수리  각게수리는 금고의 일종으로 원래 부유한 집 사랑에서 쓰던 것으로 조선시대 후기에는 내실에서도 사용되었다. 61×38센티미터, 높이 47센티미터. 개인 소장.

▲ 좌경  조선시대 후기에 거울이 보급되면서 제작되기 시작한 이래 그 사용이 널리 유행되었다. 뚜껑을 열면 뚜껑에 달린 경첩이 꺾어져 뚜껑 안쪽에 부착된 거울이 비스듬히 서도록 지탱해 준다. 높이 16센티미터. 개인 소장.

▲ 빗접  화장과 머리 단장할 때 쓰는 요즈음의 화장대이다. 여성용 빗접은 주칠이나 나전으로 만든 것이 많으며 순수한 나무 제품은 드문 편이다. 빗접은 거울이 보급되면서 좌경으로 대치되었다. 개인 소장.

▲ 경상  경상은 사찰에서 불경을 읽을 때 사용되었던 것으로 조선시대에는 민간에서도 사용되었다. 서랍의 양끝이 들렸으며 다리와 서랍 등에 조각 장식을 한 것이 특징이다. 개인 소장.

▲ 서가  서가 가운데는 사용자의 취향에 따라 층널에 변화를 준 것이 더러 있다. 쌍으로 된 이 서가는 사방탁자와 유사하여 독특한 공간 분할을 보여 준다. 48.3×30.6센티미터, 높이 162센티미터, 이화여자대학교박물관 소장.

▲ 궤  크기가 큰 궤는 대부분 광에 두며 작은 것은 방에 두고 사용하였다. 74×35센티미터, 높이 37센티미터. 개인 소장.

▲ 약장  가정에서는 대부분 이와 같은 각게수리 약장을 사용하였다. 42×20센티미터, 높이 34센티미터. 한독의약박물관 소장.

▲ 뒤주  튼튼한 네 다리와 면판의 뚜렷한 나뭇결은 밤섬 뒤주의 특성을 잘 보여 준다. 58.5×40센티미터. 한광호 소장.

▲ 찬탁  찬탁은 사기나 놋쇠 등 무거운 그릇을 얹어도 튼튼하도록 기둥과 쇠목 등이 굵은 점이 특징이다. 94×41센티미터, 높이 148센티미터. 개인 소장.

▲ 반짇그릇  반짇그릇은 버들, 대, 종이 등으로 만든 것이 많으며 나무로 된 것은 귀한 편이다. 나무로 된 것은 이 반짇그릇에서 볼 수 있듯이 한 면에 방형의 뚜껑 달린 칸을 설치하는 것이 통례이다. 40×40.5센티미터, 높이 11센티미터. 김창실 소장.

▲ 함  함은 귀중품을 보관하는 상자의 일종으로 내실용은 대부분 칠을 하거나 자개로 만든다. 이 함은 특히 길채가 긴 것이 특징이다. 40×24.5센티미터, 높이 24센티미터. 개인 소장.

▲ 3층장  알갱이가 용목(龍目)인 이런 양식의 장은 1800년대에 많이 제작되었다. 용목은 나무의 혹을 켜서 그 무늬가 독특하다. 104.2×51.3센티미터, 높이 165.2센티미터. 국립민속박물관 소장.

▲ 각게수리  문목의 여닫이문에 제비추리 경첩을 여러 개 달아 견고한 느낌을 준다. 69.5×43.5센티미터, 높이 64센티미터. 고려대학교박물관 소장.

▲ 서안  판재를 이용한 단순한 형태이지만 다리를 겸한 양측 널에 여의두문(如意頭文)을 투각하여 장식 효과를 나타내었다. 59×29.5센티미터, 높이 23.7센티미터. 국립중앙박물관 소장.

▲ 책장  3층의 소형 책장으로 단단한 짜임새는 귀중본을 넣었던 책장임을 짐작케 한다. 61×32.5센티미터, 높이 93.5센티미터. 국립민속박물관 소장.

▲ 연상  무늬목을 이용한 이러한 형태는 조선시대 후기 연상의 전형적인 양식이다. 32×15센티미터, 높이 18.5센티미터. 국립중앙박물관 소장.

▲ 문갑(단문갑)  문갑은 각종 문방 용품을 보관하는 가구로서 하나로 된 단문갑과 쌍으로 쓰이는 쌍문갑의 두 가지가 있다. 단문갑은 쌍문갑에 비해 길이, 높이, 폭 등이 큰 편이다. 113×35.2센티미터, 높이 42.5센티미터. 국립중앙박물관 소장.

▲ 돈궤  윗닫이인 큰 궤를 흔히 돈궤라고 하는데 이는 잘못 알려진 것이다. 돈궤는 크기가 작으며 엽전이 들어갈 작은 구멍이 문판 중앙에 뚫려 있다. 29.8×208센티미터, 높이 20.5센티미터. 국립민속박물관 소장.

▲ 반닫이 내부  내부 문판 높이에 서랍과 개구부 등 문갑 양식을 설비하였다. 106.5×47.4센티미터, 높이 91센티미터. 국립민속박물관 소장.

▲ 이층 반닫이  반닫이 가운데 이례적인 형태로 수납물의 분류를 편리하게 하기 위해 이층으로 특별히 제작된 것으로 보인다. 102×48센티미터, 높이 89.8센티미터. 국립민속박물관 소장.

▲ 원앙 반닫이  해로하라는 의미에서 결혼 예물로 만들기도 하며 노부부의 수의를 보관하기 위해서도 만들었다. 138.6×38.5센티미터, 높이 66.5센티미터. 국립민속박물관 소장.

▲ 개구멍 반닫이  개구멍은 앞면 중앙부에 난 작은 문이 마치 울타리에 뚫린 개의 출입구와 같다 하여 붙여진 이름이다. 73.3×39.6센티미터, 높이 42.8센티미터. 국립민속박물관 소장.

▲ 책탁 반닫이  반닫이와 서탁이 함께 설치된 양식으로 반닫이에는 귀중품을 넣고 서탁에는 책을 얹도록 설계한 사랑방 가구이다. 81.5×32센티미터, 높이 103센티미터. 개인 소장.

▲ 반닫이장  반닫이와 서랍을 적절히 배치하여 물품의 용도별 수납을 간편하게 하도록 설계되었다. 103.5×37.5센티미터, 높이 99센티미터. 김필환 소장.

▲ 강화 반닫이  자물쇠 좌 우의 광두정, 표자형 경첩, 이마에 달린 길목 등 강화 반닫이의 특징이 잘 나타나 있다. 87×55센티미터, 높이 97.5센티미터. 이화여자대학교박물관 소장.

▲ 평안도 숭숭이 반닫이  평안도 일대 특히 박천 지역을 중심으로 발달한 숭숭이 반닫이는 피나무 바탕에 주철을 하고 무늬를 숭숭 뚫어 만든 무쇠 장식을 대어 숭숭이 반닫이란 이름이 붙었다. 85×45센티미터, 높이 85센티미터, 개인 소장.

▲ 금침장  이불을 넣는 금침장으로 가는 띠살을 촘촘히 대고 안쪽으로 종이를 발랐다. 96.3×49.3센티미터, 높이 181센티미터. 국립중앙박물관 소장.

▲ 약장  약재를 쉽게 구분하기 위해 소규모 한약방에서 사용하던 약장으로 하단의 분합문이 달린 장에는 희귀약이나 극약을 보관하였다. 129.5×35.5센티미터, 높이 121.5센티미터. 국립중앙박물관 소장.

▲ 각게수리 약장  각게수리 형태 가운데 비교적 큰 편에 속하는 이 약장은 가정에서 상비약을 보관하기 위해 사용했던 것이다. 90×26센티미터, 높이 118센티미터. 덕성여자대학교박물관 소장.

▲ 목침 겸용 좌경(왼쪽)  남성용 좌경은 대체로 소형이며 목침을 겸용하도록 만든 예가 많다. 12×18센티미터, 높이 8.5센티미터. 덕성여자대학교박물관 소장.

▲ 좌경(온른쪽)  유리 거울이 보급되면서 빗접 대신 제작되어 사용되어진 재래식 화장대이다. 20×27센티미터, 높이 13센티미터. 김필환 소장.

▲ 쌍영총 주실 북벽 부부상  왕으로 추정되는 주인공 부부가 평상에 앉아 있다. 고구려 벽화 고분. 평안남도 용강군 용강면 안성리 소재.

▲ 정이상소(鄭李上疏)  『오륜행실도』 권2의 충신에 정추(鄭樞)와 이존오(李存吾)의 충신 행적(忠臣行跡) 그림. 고려 공민왕 때 신돈의 만행을 공민왕에게 상소하는 장면으로 탁자와 와탑을 볼 수 있다.

▲ 최덕지(崔德之) 영정(보물 제594호)  탁자를 앞에 두고 의자에 앉은 이 초상화는 조선 초인 15세기 그림으로 당시의 가구 형태를 확인할 수 있는 좋은 예이다. 124×68센티미터. 전주 최씨 문중 소장.

▲ 각저총 주실 북벽 벽화  무사로 보이는 주인공이 칼을 찬 채 의자에 앉아 있으며 짐승의 다리를 한 3족 및 4족의 탁자 위에는 주전자, 음식, 칼 등이 놓여 있는 것이 보인다. 고구려 벽화 고분. 중국 집안형 여산 소재.

▲ 교의(보물 제930호)  헌종 9년(1668)에 영중추부사(領中樞府事) 이경석(李景奭)이 궤장을 하사받았으며 이 교의는 그 가운데 하나이다. 좌판은 끈으로 엮어 접기에 간편하도록 되었으며 좌판 위에는 방석을 얹도록 되어 있으나 방석은 결실되었다. 폭 77.4센티미터, 높이 93센티미터. 이훈상 소장.

▲ 「조일통상조약기념연회도」  조선 고종 20년(1883)에 체결한 조일통상조약을 기념하는 연회 장면 그림으로 조선 말기 문호를 개방하기 시작하려는 시기의 풍속을 살필 수 있다. 견본 채색. 1883년 안중식 그림. 53.9×35.5센티미터.

▲ 서안  네 개의 판재로 만든 간결한 양식의 서안으로 조선시대 선비들은 이러한 양식의 문방 가구를 애용하였다. 89.3×26.6센티미터, 높이 29센티미터. 국립중앙박물관 소장.

▲ 이현보(李賢輔) 영정(보물 제872호)  1536년에 제작된 이 초상화는 경상의 사용 예를 보여 주고 있다. 견본 수묵. 105×126센티미터.

▲ 탁자장  사방탁자와 유사하나 3면이 막히고 한 면에 개구부가 있는 양식을 탁자장이라 부른다. 69×31.8센티미터, 높이 93센티미터. 국립중앙박물관 소장.

▲ 사방탁자  네 기둥과 층널로만 된 이러한 양식의 사방탁자는 중국이나 일본에도 없는 우리나라만의 독특한 양식이다. 35.2×35.2센티미터, 높이 150센티미터. 국립중앙박물관 소장.

▲ 책갑  한 질의 책을 넣기 위해 만든 상자로 문은 밀어 열도록 만들었다. 21×16.5센티미터, 높이 9.7센티미터. 국립중앙박물관 소장.

▲ 찬장 겸용 뒤주  뒤주와 찬장을 겸용하도록 만든 부엌 가구로서 위쪽이 뒤주이다. 너비 99.8센티미터, 높이 98.2센티미터. 숙명여자대학교박물관 소장.

2013-032 三國志 6 영웅은 큰 뜻을 남긴다

나관중 지음 · 정비석 옮김

2007, 은행나무

시흥시대야도서관

SB014859

823.5

나15삼6  6

▲ 손권

▲ 손권

◎ 등장인물

사마염司馬炎(236~290년)

진(晋)의 초대 황제. 재위 265~290년. 사마의의 손자이며 사마소의 맏아들이다. 사마씨(司馬氏)는 이미 3대에 걸쳐 위 왕조에서 확고한 기반을 쌓고 있었는데, 사마염은 그 기세를 몰아 위 황제인 조환에게 황제위를 물려받고 진 왕조를 일으켰다. 아버지인 사마소 시절에 이미 촉나라를 평정했기 때문에 사마염에게는 오나라를 멸하여 천하통일을 이루어야 하는 커다란 과제가 남아 있었다. 그리하여 그는 즉위 후 스스로 검약에 힘쓰는 한편 내부 결속을 도모했다. 267년, 드디어 중신인 양호를 총사령관으로 하여 오나라를 공격할 준비를 갖추고 왕준에게는 장강 상류의 익주에서 수군을 정비하게 했다. 그러나 오나라에서도 명장인 육항이 장강 일대에서 방어에 힘써 두 나라 군사는 일진일퇴를 거듭했다. 이 대치는 10년이나 계속되었다. 그러나 279년에 드디어 진의 수륙 20만의 대군이 일제히 남하하여 결국은 이듬해에 오를 멸망시키고 천하를 통일했다.

등애鄧艾(?~264년)

위(魏)의 명장. 자는 사재(士載). 사마의에게 재능을 인정받아 농정(農政) · 통운(通運)에 큰 업적을 이루어냈다. 또한 오나라에 대한 전략으로 둔전책(屯田策)을 실행해 성공적인 성과를 올렸다. 255년, 관구검 · 문흠 등의 반(反)사마씨 거병 때 연주 자사였던 그는 기동대를 이끌고 진압작전에 참가하여 승리의 계기를 만들었다. 263에는 촉나라를 정벌하기 위해 서쪽 방면의 군사들을 지휘하여 산을 깎고 하천에 다리를 놓아 험한 길을 개척하여 대번에 성도에 육박했다. 그리하여 10월에는 사찬과 아들 등충을 격려하며 제갈첨 · 장준 등의 목을 베고 촉주 유선의 항복을 받아 드디어 성도 입성을 이루어냈다. 그러나 이듬해 반란의 기색이 보인다는 사찬 · 종회 등의 무고로 아들과 함께 처형되었다.

공손연公孫淵(?~238년)

요동(遼東)의 호걸. 228년, 위나라 명제로부터 요동 태수에 임명되었으나 오나라의 손권과도 우호관계를 유지했다. 이에 위나라에서는 그에 대해 문책의 사신을 파견했다. 그러나 공손연은 무력으로 이를 물리쳐버리고 연왕(燕王)을 자칭하며 자립했다. 그리하여 위나라에서는 사마의를 총대장으로 삼아 토벌군을 파견했고 공손연도 요수를 따라 방위선을 구축했으나 사마의의 양동작전으로 패하고 본거지인 양평으로 물러갔다. 한때는 위의 포위공격을 막아냈으나 총공격을 받고 대패했다. 결국 그는 항복했으나 그것이 받아들여지지 않자 도망을 가다가 결국 목 베어 죽임을 당했다.

강유姜維(202~264년)

촉(蜀)의 장수. 자는 백약(伯約). 원래 위나라 장수였으나 제갈공명에게 투항하여 크게 신임을 얻었다. 그는 제갈공명이 죽은 뒤 철수하는 중에 사마의의 추격군에게 쫓겼는데 '죽은 공명이 산 중달을 물리치는' 전법으로 전멸의 위기에 빠진 촉군을 구했다. 소극파인 비위가 죽은 뒤 위와 치열하게 싸웠으나 후주 유선이 투항하자 위의 장군 종회에게 항복했다. 그러나 264년, 종회를 부추겨 위나라를 배반하도록 했다가 결국 죽임을 당하고 말았다.

주이朱異

오(吳)의 장군. 253년, 제갈각의 대위(對魏) 작전에 종군했으나 제갈각의 작전을 비판하다 지휘권이 박탈되었다. 257년에 위나라의 제갈탄이 수춘에서 반란을 일으켜 오나라에 구원을 요청하자 대군을 이끌고 출전했으나 여장수(黎奬水)에서 위나라 군사에게 격퇴당해 군법에 따라 처형되었다.

하안何晏(?~249년)

위(魏)의 학자. 자는 평숙(平叔). 어머니가 조조의 측실이었다. 문제 · 명제 시대에는 냉대를 받았으나 조상(曹爽)이 실권을 잡자 황제 비서가 되어 긍정 문화의 중심인물로서 현학(玄學)을 창조하고 청담(淸談)을 널리 폈다. 후에 사마의에게 죽임을 당했다. 

이풍李豊(?~254년)

위(魏)의 중신. 254년, 위나라 황제 조방의 명으로 장즙 등과 함께 사마사 타도를 모의했다. 그러나 이 모의가 사마사에게 발각이 되었다. 그는 다른 사람에게 누가 미칠 것이 두려워 일부러 악담을 퍼부어 사마사의 분노를 사서 죽음을 자초했다.

장익張翼

유비의 장수. 자는 백공(伯恭). 원래 유장의 수하에 있었으나 낙성에서 유비에게 항복해 그의 장수가 되었다. 제갈공명의 남만 정벌 때 부장(副將)으로 출전했고, 제갈공명이 죽은 뒤 대장군이 되어 강유와 함께 활약했다. 뒤에 종회가 성도 탈환을 위해 공격해 왔을 때 이를 맞아 싸우다 전사했다.

손소孫韶

손권의 대장. 자는 공례(公禮). 본시 유씨(兪氏)였으나 손책에게 총애를 받아 주인의 성을 따르게 되었다. 조비가 남침했을 때 수장 서성의 명령을 어기고 조비의 본진을 습격하여 공을 세웠다. 손권이 대위(大位)에 오르자 진북장군 유주목이 되었다.

제갈첨諸葛瞻(227~263년)

제갈공명의 아들. 자는 사원(思遠). 촉나라의 위장군(衛將軍). 263년 위나라 군사가 대거 침공하여 성도에 이르렀을 때 면죽에서 방어선을 쳤으나 등애의 공격을 받아 전사했다.

진랑秦朗

위(魏)의 중신. 아명은 아소(阿蘇). 모친이 조조의 측실이 되었기 때문에 적자들과 마찬가지로 조조의 사랑을 받았다. 후에 명제(明帝)의 눈에 들어 효기장군 · 시종장 등을 지냈다.

가충賈充(217~282년)

가규의 아들. 자는 공려(公閭). 위 · 진 교체기에 사마씨(司馬氏)의 심복으로 중요한 역할을 했다. 후에 오나라에 대한 대응책으로 화평을 주장했다. 딸은 혜제(惠帝)의 황후가 되었다.

2013-031 서낭당

글 / 이종철, 박호원●사진 / 송봉화

1994, 대원사

시흥시대야도서관

EM018014

082

빛12ㄷ  158

빛깔있는 책들 158

이종철-------------------------------------------------------------------------

서울대학교 고고인류학과를 졸업하고 영남대학교 대학원에서 석사 및 박사과정을 수료하였다. 현재 연수차 일본 동경대학에 머물고 있다. 국립민속박물관장을 역임하였으며, 주요 논저로 「한국 장승 신앙에 관한 연구」, 『남녘의 벅수』 등 다수가 있다.

박호원-------------------------------------------------------------------------

한국정신문화연구원에서 민속학 석사 및 박사과정을 수료하고 현재 국립민속박물관 학예연구사로 있다. 논문으로 「솟대 신앙에 관한 연구」, 「고려 무속 신앙의 전개양상과 그 내용」 등이 있다.

송봉화-------------------------------------------------------------------------

충북 청원 출생으로 건국대학교 교육대학원을 졸업하였다. 현재 스튜디오를 운영하면서 민속사진가로 활동하고 있다. 사진집으로 『솟대』, 『미륵불』 등이 있다.

|차례|

서낭당의 개념과 어원

    서낭당이란

    어원(語原)

발생 배경

    서낭당의 유래담

    서낭[石積]의 등장과 그 의미

    서낭의 상징성

서낭 신앙의 기원과 전개

    서낭 신앙의 기원

    성황(城隍)의 전래

    성황과 서낭

형태와 유형

    서낭당의 분포

    서낭당의 형태

    돌탑

    서낭당의 유형

서낭 신앙의 현지 사례

    강원 지역의 서낭 신앙

    경상도의 서낭 신앙

서낭 신앙의 두 가지 양상과 그 특성

서낭 신앙의 의의

주(註)

참고 문헌

▲ 무덤 주위에 쌓은 돌담  경계 표시로 돌을 쌓은 예이다. 석적이 어떤 기념 표시물이나 경계표로 조성되고 있어 경계 밖의 사람들에게는 금표적인 의미와 경계 수호의 뜻을 지닌다. 제주도.

▲ 선돌  이곳에서 저곳으로의 통과를 의미하는 경계표의 의미를 지닌다.

▲ 강릉시 강동면 정동에 있는 성황당

▲ 성황사

▲ 성황제  역사상 실재했던 인물들을 사후 성황신으로 섬긴 경우가 있는데, 이들의 공통점은 무장(武將)이라는 점이다.

▲ 채기를 들고 마을을 도는 모습  성황제는 마을 사람 모두가 참여하는 공동제의 성격을 띤다. 충남 당진의 풍어제

▲ 솟대  서낭으로 신앙되는 솟대는 서낭제의 한 부분을 구성하며 서낭신의 역할을 보완해 주는 기능을 갖는다.

▲ 해신당

▲ 해랑당  안인진에서는 여신에게 남근을 봉헌하던 것을 위패로 대신하게 되었는데 이는 남녀신의 합위(合位)에 의해 더 이상 여신에게 남근을 바칠 필요가 없게 되었기 때문이다. 이렇게 볼 때 여신에 대한 남근 봉안이 좀더 고대의 신앙 형태였다고 할 수 있다. 강원도 명주군 강동면 안인진리.

2013-029-2 신들의 정원, 조선왕릉

태릉泰陵

■  절대권력을 휘둘렀던 문정왕후의 태릉

■  세조 이후 사라진 병풍석이 등장한 능

■  태릉의 무인석

■  익랑 1칸이 더 있는 정자각

강릉康陵

■  외척에 시달린 유약한 왕 명종과 인순왕후의 강릉

■  비공개 능인 강릉의 정자각

■  이끼가 가득한 참도 박석

목릉穆陵

■  조선 최초의 방계 출신 왕 선조의 능

■  옛 지명이 남아 있는 덕능마을 표지석

■  정릉동행궁이라 불렀던 경운궁의 편액

■  의인왕후의 능

■  인목왕후의 능

■  인목왕후릉에서 바라본 정자각. 신로神路가 구불구불 연결되어 있다.

■  선조릉의 무인석

■  우람하지만 조형미가 떨어지는 선조릉의 석물

장릉章陵

■ 재위하지 않았던 왕 원종의 능, 대원군의 묘제를 따랐기 때문에 병풍석과 난간석이 없다.

■ 공성왕후로 추승되어 한때 성릉으로 불렸던 공빈 김씨의 묘

■ 5단의 계단을 두어 위엄을 드러낸 참도

장릉長陵

■ 광해군을 폐하고 왕위에 오른 인조와 인렬왕후의 합장릉

■ 모란문양이 선명한 병풍석. 12지신상이 아닌 모란무늬가 최초로 등장했다.

■ 조선왕릉 중에서 제일 넓은 참도를 자랑하고 있는 장릉

■ 곡장 뒤 잉이 두드러진 장릉

휘릉徽陵

■ 병풍석 없이 난간석만 두른 장렬왕후의 휘릉

■ 휘릉의 문인석

영릉寧陵

■ 효종의 능

■ 인선왕후의 능

■ 조선왕릉 재실의 형태가 가장 잘 보존되어 있는 영릉의 재실

■  참도 중간에 위치한 특이한 금천교

숭릉崇陵

■  예송논쟁에 휘말린 현종과 명성왕후 김씨의 숭릉

■  동구릉 권역의 능 가운데 유일한 비공개 능인 숭릉

■  팔작지붕으로 된 정자각

명릉明陵

■  정자각에서 바라본 명릉. 왼쪽이 인원왕후의 능이고 오른쪽이 숙종과 인현왕후의 능이다.

■  숙종과 인현왕후의 쌍릉

■  궁궐에서 쫓겨난 인헌왕후가 머물렀던 감고당. 여주에 있다.

■  관습을 깨고 임금의 우측에 자리잡은 인원왕후의 능

■  인원왕후의 능에서 바라본 숙종과 인현왕후의 능

■  작고 아담한 명릉의 무인석

익릉翼陵

■  숙종의 원비 인경왕후의 능

■  역사의 물줄기를 돌려놓은 장희빈의 묘

■  숙빈 최씨의 묘. 영조는 자신의 생모 숙빈 최씨를 추승했으나 소령원으로 격상하는 데 만족해야 했다.

의릉懿陵

■  동원상하릉인 의릉. 오른쪽이 선의왕후의 능이고 왼쪽이 경종의 능이다.

■  의릉 경내를 파고든 중앙정보부 건물. 1972년 이후락 정보부장이 이곳에서 7.4남북공동성명을 발표했다.

■  경종의 능. 석물이 작고 아담하다.

■  의문을 남긴 채 잠든 선의왕후의 능

혜릉惠陵

■  지아비와 함께하지 못하고 홀로 잠든 단의왕후의 혜릉

■  혜릉의 홍살문

■  주춧돌만 남아 있는 수복방 터

원릉元陵

■  유지와 달리 정순왕후 곁에 묻힌 영조. 왼쪽이 영조, 오른쪽이 정순왕후의 능이다.

■  장희빈이 들어와 칠궁이 된 육상궁 입구

■  영조는 자신의 생모 숙빈묘를 소령원으로 격상했다.

■  뒤에서 바라본 원릉. 왼쪽이 정순왕후, 오른쪽이 영조의 능이다.

홍릉弘陵

■  영조와 함께 66세까지 해로한 정성왕후의 홍릉

■  홍릉 능침. 오른쪽 영조의 자리가 비어 있다.

■  아담한 홍릉의 무인석

■  참도 절반이 박석이 아니라 화강암으로 되어 있다.

융릉隆陵

■  뒤에서 바라본 장조와 헌경왕후의 합장릉

■  사도세자가 뒤주에 갇혀 죽었던 문정전 뜰

■  현륭원으로 불리던 장헌세자와 헌경왕후의 합장릉은 고종에 의해 융릉으로 격상되었다.

■  융릉 입구

건릉建陵

■  좋은 땅에서 촉촉한 땅으로 천장된 건릉

■  규장각 편액

■  정조와 효의왕후의 합장릉

■  정조가 숨을 거두었던 영춘헌

인릉仁陵

■  막강한 세도정치에 휘둘린 순조와 순원왕후의 인릉

■  인릉의 정자각과 비각 그리고 배위

■  왕릉을 둘러싼 석물들이 단아하다.

경릉景陵

■  조선왕릉 중 유일하게 삼연릉 형식을 취한 경릉

■  왼쪽이 헌종, 가운데가 효현왕후, 오른쪽이 효정왕후다.

■  헌종이 경빈 김씨를 위해 지어준 창덕궁 낙선재

수릉綏陵

■  추존왕 문조와 신정왕후의 합장릉인 수릉

■  정자각에서 바라본 수릉

예릉睿陵

■  힘없는 군주 철종과 철인왕후의 예릉

■  원범이 살았던 강화도 잠저. 용흥궁

■  뒤에서 본 예릉. 왼쪽이 철인왕후, 오른쪽이 철종의 능

■  3도로 이루어진 예릉의 참도

홍릉洪陵

■  대한제국을 선포하여 황제로 즉위한 고종과 명성황후의 홍릉

■  명성황후가 성장했던 감고당

■  황제릉 양식에 맞춰 3도로 구성된 참도

유릉裕陵

■  유릉은 순종과 정비 순명효황후, 계비 순정효황후의 동봉상실형 합장릉이다.

■  신도를 강조한 참도가 이채롭다.

■  모란무늬가 선명한 병풍석

2013-029-1 신들의 정원, 조선왕릉

■  참도처럼 황계를 하나 더 만들어 계단이 3개가 된 동계

현릉顯陵

■  문종과 현덕왕후의 동원이강릉

■  현덕왕후의 능

■  문종의 능

■  병풍석과 난간석

■  세조 이후 채택된 동원이강릉. 왼쪽이 문종, 오른쪽이 현덕왕후릉이다.

장릉莊陵

■  단종을 모신 장릉

■  단종이 유배생활을 했던 청령포

■  단종의 유배지인 어소

■  장릉의 능선

■  정자각에서 바라본 장릉. 급경사를 이루어 능이 보이지 않는다.

■  엄흥도를 기리는 정려각

사릉思陵

■  정순왕후의 사릉

■  정순왕후가 기거했던 곳에 세워진 정업원의 후신 청룡사

■  정순왕후가 단종이 보고 싶으면 올랐다는 동망봉에 세워진 정자

■  홍살문에서 바라본 능침

경릉敬陵

■  뒤에서 본 소혜왕후의 능

■  추존 왕 덕종의 능

■  소혜왕후의 능

■  세조가 공들여 찾은 명당 경릉

공릉恭陵 · 순릉順陵 · 영릉永陵

■  장순왕후의 공릉. 추존 왕후릉이기 때문에 난간석이 없다.

■  한명회의 넷째 딸인 공혜왕후의 순릉

■  겸재 정선이 그린 압구정. 한명회의 별장이었다.

■  진종과 효순왕후 쌍릉인 영릉. 공릉과 마찬가지로 추존 왕이기 때문에 병풍석과 난간석이 없다.

광릉光陵

■  집권 과정에서 많은 사람들을 죽인 세조의 능

■  뒤에서 바라본 정희왕후의 능

■  뒤에서 바라본 세조의 능

■  홍살문에서 정자각에 이르는 참도가 흙길이다.

■  조선왕릉 가운데 가장 길고 가파른 사초지

창릉昌陵

■  정자각을 중심으로 왼쪽이 예종, 오른쪽이 안순왕후의 능이다.

■  예종의 능

■  안순왕후의 능

■  왕릉과 비호교. 뭔가 어색하다.

선릉(宣陵)

■  비극의 씨앗을 남긴 채 잠든 성종의 능

■  정현왕후의 능

■  선릉의 무인석

■  선릉의 문인석

정릉靖陵

■  반정으로 왕위에 오른 중종의 정릉

■  중종반정으로 축출된 연산군의 묘

■  조선왕릉 중 가장 낮은 지대로 침수 위험에 노출되었던 정릉

■  웅장한 정릉의 문인석

온릉溫陵

■  반정 이후 사가로 쫓겨난 단경왕후의 온릉

■  인왕산 치마바위

희릉禧陵

■  정적 제거에 이용된 장경왕후의 희릉

■  희릉의 문인석

■  희릉의 무인석

■  정자각의 익랑이 3칸이다.

효릉孝陵

■  병풍석을 두른 왕릉과 난간석만 두른 왕후릉이 이채롭다.

■  효릉의 참도